الاختصار ما قدروا عليه , إذ لا شك أن اعادة ثانيا أهون من الإيجاد أولا , ونظيره قوله تعالى ﴿ قل يحييها ? لذي ? أنشأهآ أول مرة ﴾ [ يس : 79 ] , وقوله : ﴿ وهو ? لذي يبدأ ? لخلق ثم يعيده وهو أهون عليه ﴾ [ الروم : 27 ] واحتجوا بهذه الآية على أن المعدوم ليس بشيء , وهو ضعيف ؛ لأن الإنسان عبارة عن مجموع جواهر متألفة قامت بها أعراض , وهذا المجموع ما كان شيئا , ولكن لم قلت : إن كل واحد من تلك الأجزاء ما كان شيئا قبل كونه موجودا فإن قيل : كيف أمر الله - تعالى - الإنسان بالتذكر مع أن التذكر هو العلم بما علمه من قبل ثم تخللهما سهو ؟ . | فالجواب : المراد أو لا يتفكر فيعلم خصوصا إذا قرئ ' أو لا يذكر ' مشددا , أما إذا قرئ ' أو لا يذكر ' مخففا , فالمراد أو لا يعلم ذلك من حال نفسه لأن كل أحد يعلم أنه لم يكن حيا في الدنيا ثم صار حيا . | ثم إنه تعالى لما قرر المطلوب بالدليل أردفه بالتشديد فقال ﴿ فوربك لنحشرنهم و ? لشياطين ﴾ أي : لنجمعنهم في المعاد , يعني المشركين المنكرين للبعث مع الشياطين , وذلك أنه يحشر كل كافر مع شيطان في سلسلة . | وفائدة القسم أمران : أحدهما : أن العادة جارية بتأكيد الخبر باليمين . | والثاني : أن في قسام الله - تعالى - باسمه مضافا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رفعا منه لشأنه كما رفع من شأن السماء والأرض في قوله : ﴿ فورب ? لسمآء و ? لأرض إنه لحق ﴾ [ الذاريات : 23 ] . والواو في ' والشياطين ' يجوز أن تكون للعطف , وبمعنى ' مع ' وهي بمعنى ' مع ' أوقع . والمعنى , أنهم يحشرون مع قرنائهم من الشياطين الذين أغروهم . ﴿ ثم لنحضرنهم حول جهنم ﴾ أي : نحضرهم على أذل صورة لقوله : ' جثيا ' لأن البارك على ركبتيه صورته الذليل , أو صورة العاجز . |