وقرأ الجمهور : ' أءذا ' بالاستفهام , وهو استبعاد كما تقدم . وقرأ أبو ذكوان بخلاف عنه , وجماعة ' إذا ' بهمزة واحدة على الخبر أو الاستفهام وحذف أداته للعلم بها , ولدلالة القراءة الأخرى عليها . | وقرأ طلحة بن مصرف ' لسأخرج ' بالسين دون سوف . هذا نقل الزمخشري عنه . وغيره نقل ' سأخرج ' دون لام الابتداء , وعلى هذه القراءة يكون العامل في الظرف نفس ' أخرج ' , ولا يمنع حرف التنفيس على الصحيح . | وقرأ العامة ' أخرج ' مبنيا للمفعول . والحسن , وأبو حيوة ' أخرج ' مبنيا للفاعل . و ' حيا ' حال مؤكدة , لأن من لازم خروجه أن يكون حيا , وهو كقوله : ﴿ أبعث حيا ﴾ [ مريم : 33 ] . |

| فصل

| لما أمر بالعبادة والمصابرة عليها , فكأن سائلا سأل وقال : هذه العبادات لا منفعة فيها في الدنيا , وأما في الاخرة فقد أنكرها قوم , فلا بد من ذكر الدلالة على القول بالحشر حتى تظهر فائدة الاشتغال بالعيادة , فلهذا حكى الله - تعالى - قول منكري الحشر , فقال : ﴿ ويقول ? لإنسان ﴾ الآية : قالوا ذلك على سبيل افنكار والاستبعاد وذكروا في الإنسان وجهين : |