قال شهاب الدين : ' الزمخشري لم يجعل النصب لأجل العطف على محله إنما جعله بوصول الفعل إليهما لاتحاد الفاعل , كما صرح به فيما تقدم آنفاص , وإنما جعل العطف لأجل التشريك في العلة لا غير , يعني : أنهما علتان , كما أن ' لتبين ' علة , ولئن سلمنا أنه نصب عطفا على المحل , فلا يضر ذلك , وقوله : ' لأن محله ليس نصبا ' ممنوع , وهذا ما لا خلاف فيه من أن محل الجار , والمجرور النصب ؛ لأنه فضلة , إلا أن تقوم مقام مرفوع , ألا ترى إلى تخريجهم قوله : ' وأرجلكم ' في قراءة النصب على العطف على محل ' برءوسكم ' , ويجيزون : مررت بزيد وعمرو على خلاف في ذلك بالنسبة إلى القياس , وعدمه لا في أصل المسالة , وهذا بحق حسن ' . |

| فصل

| قال الكلبي : وصف القرآن بكونه هدى , ورحمة لقوم يؤمنون , يدل على أنه ليس كذلك في حق الكل , لقوله في أول البقرة : ﴿ هدى للمتقين ﴾ [ البقرة : 2 ] , وإنما خص المؤمنين بالذ 1 كر ؛ لأنهم هم المنتفعون به , كقوله : ﴿ إنمآ أنت منذر من يخشاها ﴾ [ النازعات : 45 ] ؛ لأن المنتفع بالإنذار هؤلاء القوم فقط . | ﴿ س 16 ش 65 / ش 67 والله أنزل من السمآء مآء فأحيا به الأرض بعد موتهآ إن في ذلك لآية لقوم يسمعون * وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سآئغا للشاربين * ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا إن في ذلك لآية لقوم يعقلون ﴾ | قوله تعالى : ﴿ و ? لله أنزل من ? لسمآء مآء ﴾ الآية اعلم أن المقصود الأعظم من هذا القرآن العظيم تقرير أصول اربعة : الإلهيات , والنبوات , والمعاد , وإثبات القضاء والقدر , والمقصود الأعظم من هذه الأصول الأربعة : تقرير الإلهيات , فلهذا السبب كلما امتد الكلام في فصل من الفصول , عاد إلى تقرير الإلهيات , فههنا لما امتد الكلام في وعيد الكفار , عاد إلى تقرير الإلهيات , فقال : ﴿ و ? لله أنزل من ? لسمآء مآء ﴾ وقد تقدم تقرير هذه الدلائل . | وقال تعالى : ﴿ إن في ذ ? لك لآية لقوم يسمعون ﴾ سماع إنصاف وتدبر ؛ والمراد : سماع القلوب لا سماع الآذان . | والنوع الثاني من الدلائل : الاشتدلال بعجائب أحوال الحيوانات . | قوله تعالى : ﴿ وإن لكم في ? لأنعام لعبرة نسقيكم ﴾ والعبرة : العظة . | قرأ ابن كثير , و أبو عمرو , وحفص عن عاصم , وحمزة والكسائي ' نسقيكم ' بضم