وجوز الزمخشري أن يعود الضمير على قريش , فيكون حكاية حال في الحال لا ماضية , ولا آتية , والمعنى : أن الشيطان يتولى إغواءهم , وصرفهم عنك كما فعل بكفار الأمم قبلك , فعلى هذا رجع عن الإخبار عن المم الماضية إلى الإخبار عن كفار مكة , وسماه وليا لهم ؛ لطاعتهم له , ولهم عذاب أليم في الآخرة . | وجوز الزمخشري أيضا أن يكون عائدا على ' أمم ' , ولكن على حذف مضاف تقديره : فهو ولي أمثالهم اليوم . | واستبعده أبو حيان , وكأن الذي حمله على ذلك قوله : ' اليوم ' فإنه ظرف خال , وقد تقدم أنه على حكاية الحال الماضية , أو الآتية . | ثم ذكر - تعالى - أنه مع هذا الوعيد الشديد , قد أقام الحجة , وأزاح العلة فقال تعالى : ﴿ ومآ أنزلنا عليك ? لكتاب إلا لتبين لهم ? لذي ? ختلفوا فيه ﴾ , أي وما أنزلنا عليك القرآن إلا لتبين بواسطة بيانات القرآن الأشياء التي اختلفوا فيها يعني أهل الملل , والنحل , والأهواء , مثل التوحيد , والشرك , والجبر , والقدر , وإثبات المعاد ونفيه , ومثل : تحريمهم الحلال كالبحيرة والسائبة وغيرهما , وتحليلهم أشياء محرمة كالميتة . |

| فصل

| قالت المعتزلة : واللام في ' لتبين ' تدل على أن أفعال الله معللة بالأغراض , كقوله تعالى : ﴿ كتاب أنزلناه إليك لتخرج ? لناس ﴾ [ إبراهيم : 1 ] وقوله عز وجل ﴿ وما خلقت ? لجن و ? لإنس إلا ليعبدون ﴾ [ الذاريات : 56 ] . | والجواب : أنه لما ثبت بالعقل امتناع التعليل , وجب صرفه إلى التأويل . | قوله : ﴿ وهدى ورحمة ﴾ فيه وجهان : | أحدهما : أنهما انتصبا على أنهما مفعولان من أجلهما ؛ والناصب : ﴿ وأنزلنا إليك ﴾ ولما اتحد الفاعل في العلة , والمعلول ؛ وصل الفعل إليهما بنفسه , ولما لم يتحد في قوله : ﴿ ومآ أنزلنا عليك ? لكتاب إلا لتبين ﴾ , أي : لأن تبين على أن هذه اللام لا تلزم من جهة أخرى , وهي كون مجرورها ' أن ' , وفيه خلاف في خصوصية هذه المسألة , وهذا معنى قول الزمخشري فإنه قال : ' معطوفان على محل ' لتبين ' إلا أنهما انتصبا على أنهما مفعول بهما ؛ لأنهما فعلا الذي أنزل الكتاب , ودخلت اللام على : ' لتبين ' ؛ لأنه فعل المخاطب لا فعل المنزل , وإنما ينتصب مفعولا له ما كان فعلا لذلك الفعل المعلل ' . | قال أبو حيان - رحمه الله - : ' قوله : معطوفان على محل ' لتبين ' ليس بصحيح ؛ لأن محله ليس نصبا , فيعطف منصوب , ألا ترى أنه لو نصبه لم يجز لاختلاف الفاعل ' .