وكان صعصعة عم الفرزدق إذا أحس شيئا من ذلك , وجه إلى والد البنت إبلا يستحييها بذلك , فقال الفرزدق مفتخرا به : [ المتقارب ] | 3330 - وعمي الذي منع الوائدات | وأحيا الوئيد فلم توءد

﴿ ألا سآء ما يحكمون ﴾ ؛ لأنهم بلغوا في الاستنكاف من البنت إلى أعظم الغايات . أولها : أنه يسود وجهه . | ثانيها : أنه يختفي عن القوم من شدة نفرته عنها . | وثالثها : يقدم على قتلها مع أن الولد محبوب بالطبع , وذلك يدل على أن النفرة من البنت تبلغ مبلغا لا مزيد عليه , فالشيء الذي يبلغ الاستنكاف عنه إلى هذا الحد العظيم , كيف يليق بالعاقل أن ينسبه لإله العالم القديم المقدس العالي عن مشابهة جميع المخلوقات ؟ . | ونظير هذه الآية قوله تعالى : ﴿ ألكم ? لذكر وله ? لأنثى ? تلك إذا قسمة ضيزى ? ﴾ [ النجم : 21 , 22 ] . |

| فصل

| قال القرطبي : ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' من ابتلي من البنات بشيء , فأحسن إليهن كن له سترا من النار ' . وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' من عال جاريتين حتى تبلغا , جاء يوم القيامة أنا وهو كهاتين , وضم أصابعه ' أخرجهما مسلم . |

| فصل

| قال القاضي : ' دلت هذه الآية على بطلان الجبر ؛ لأنهم يضيفون إلى الله - تعالى - من الظلم , والفواحش ما إذا أضيف إلى أحدهم أجهد نفسه في البراءة منه , والتباعد عنه , فحكمهم في ذلك مشابه لحكم هؤلاء المشركين , بل أعظم ؛ لأن إضافة البنات إلى الله إضافة قبح واحد , وذلك أسهل من إضافة كل القبائح والفواحش إلى الله - تعالى - ' . | وجوابه : لما ثبت بالدليل استحالة الصاحبة والولد على الله أردفه الله - تعالى - بذكر هذا الوجه الإقناعي , وإلا فليس كل ما قبح في العرف قبح من الله - تعالى - ألا ترى أنه لو زين رجل إماءه , وعبيده , وبالغ في تحسين صورهم , ثم بالغ في تقوية الشهوة فيهم