وعلى هذا الحرف عولوا في قولهم : البسائط يجب أن يكون شكلها الكرة ؛ وحيث لم يكن الأمر كذلك ؛ علمنا أن المقتضي لحدوث الأبدان الحيوانية ليس هو الطبيعة ؛ بل فاعل مختار , وهو يخلق بالتدبير , والحكمة , والاختيار , وإن قلنا : إن النطفة جسم مركب من أجزاء مختلفة في الطبيعة والماهية , فنقول : بتقدير أن يكون الأمر كذلك , فإنه يجب أن يكون تولد البدن منها تدبير فاعل مختار حكيم , وبيانه من وجهين : | الأول : أن النطفة رطوبة سريعة الاستحالة , وإذا كان كذلك ؛ كانت الأجزاء الموجودة فيها لا تحفظ الوضع والنسبة , فالجزء الذي هو مادة الدماغ قد يصير أسفل , والجزء الذي هو مادة القلب قد يحصل فوق , وإذا كان كذلك وجب اختلاف أعضاء الحيوان وحيث لم يكن الأمر كذلك وجب أن لا تكون أعضاء الحيوان على هذا الترتيب المعين أمرا دائما ؛ علمنا أن حدوث هذه الأعضاء على هذا الترتيب الخاص ليس إلا بتدبير الفاعل المختار . الوجه الثاني : أن النطفة بتقدير أنها جسم مركب من أجسام مختلفة الطبائع إلا أنه يجب أن ينتهي تحليل تركيبها إلى آخر يكون كل واحد منها في نفسه جسما بسيطا . | وإذا كان كذلك , فلو كان المدبر لها قوة طبيعية لكان كل واحد من تلك البسائط يجب أن يكون شكله هو الكرة فيلزم أن يكون الحيوان على شكل كرات مضمومة بعضها إلى بعض . | وحيث لم يكن الأمر كذلك علمنا أن مدبر أبدان الحيوانات ليس هي الطبائع , ولا تأثيرات النجوم والأفلاك , لأن تلك التأثيرات متشابهة ؛ فعلمنا أن مدبر أبدان الحيوانات فاعل مختار حكيم . | قوله تعالى : ﴿ من نطفة ﴾ متعلق ب ' خلق ' و ' من ' لابتداء الغاية . | والنطفة : القطرة من الماء ؛ نطف رأسه ماء , أي : قطر , وقيل : هي الماء الصافي , ويعبر بها عن ماء الرجل , ويكنى بها عن اللؤلؤة , ومنه : صبي منطف إذا كان في أذنه لؤلؤة , ويقال : ليلة نطوف إذا جاء فيها المطر , والناطف : ما سال من المائعات يقال : نطف ينطف , أي : سال فهو ناطف , وفلان ينطف بسوء . | قوله : ﴿ فإذا هو خصيم ﴾ عطف هذه الجملة على ما قبلها , فإن قيل : الفاء تدل على التعقيب , ولا سيما وقد وجد معها ' إذا ' التي تقتضي المفاجأة , وكونه خصيما مبينا لم يعقب خلقه من نطفة , إنما توسطت بينهما وسائط كثيرة . | فالجواب من وجهين : | أحدهما : أنه من باب التعبير عن حال الشيء بما يؤول إليه , كقوله تعالى : ﴿ أعصر خمرا ﴾ [ يوسف : 36 ] . | والثاني : أنه أشار بذلك إلى سرعة نسيانهم مبدأ خلقهم . |