ثم استدل بأحوال الأرض ؛ فقال تعالى : ﴿ ? لذي جعل لكم ? لأرض فراشا ﴾ [ البقرة : 22 ] لأن الأرض أقرب إلينا من السماء . | ثم استدل بأحوال السماء بعد الأرض ؛ فقال تعالى : ﴿ و ? لسماء بنآء ﴾ [ البقرة : 22 ] . | ثم استدل بالأحوال المتولدة من تركيب السماء , والأرض ؛ فقال سبحانه : ﴿ وأنزل من ? لسمآء مآء فأخرج به من ? لثمرات رزقا لكم ﴾ [ البقرة : 22 ] . | النوع الثاني : أن يستدل بالأشرف , فالأشرف نازلا إلى [ الأدون فالأدون ] ؛ كما ذكر في هذه الآية , فاستدل على وجود الإله المختار بذكر الأجرام الفلكية العلوية , فقال : ﴿ خلق ? لسماوات و ? لأرض ب ? لحق تعالى ? عما يشركون ﴾ وقد تقدم الكلام على الاستدلال بذلك أول الأنعام , ثم استدل ثانيا بخلق الإنسان , فقال عز وجل : ﴿ خلق ? لإنسان من نطفة فإذا هو خصيم مبين ﴾ . | واعلم أن أشرف الأجسام بعد الأفلاك والكواكب هو الإنسان . | وعلم أن الإنسان مركب من بدن ونفس , فقوله تعالى : ﴿ خلق ? لإنسان من نطفة ﴾ إشارة إلى الاستدلال ببدنه على وجود الصانع الحكيم سبحانه . | وقوله عز وجل : ﴿ خصيم مبين ﴾ إشارة إلى الاستدلال بأحوال نفسه على الصانع الحكيم جل ذكره , أما الاستدلال ببدنه فإنه النطفة متشابهة الأجزاء بحسب المشاهدة ؛ إلا أن بعض الأطباء يقول : إنه مختلف الأجزاء في الحقيقة ؛ لأن النطفة تتولد من فضلة الهضم . | الثالث : أن الغذاء يحصل له : في المعدة هضم أول , وفي الكبد هضم ثان , وفي العروق هضم ثالث , وعند وضوله إلى جواهر الأعضاء هضم رابع . | ففي هذا الوقت حصل بعض أجزاء الغذاء إلى العظم , وظهر فيه أثر من [ الطبيعة ] العظيمة , وكذا يقول في اللحم والعصب والعروق , و غيرها . | ثم عند استيلاء الحرارة على البدن عند هيجان الشهوة ويحصل ذوبان من جملة ذلك الأعضاء ؛ وذلك هو النطفة , وعلى هذا التقدير تكون النطفة جسما مختلف الأجزاء والطبائع . | وإذا عرف هذا , فالنطفة : إما أن تكون جسما متساوي الأجزاء في الطبيعة , والماهية , أو مختلف الأجزاء , فإن كان الأول لم يجز أن يكون المقتضي لتوليد البدن منها هو الطبيعة الحاصلة في جوهر النطفة ودم الطمث ؛ لأن الطبيعة تأثيرها بالذات والإيجاب لا بالتدبير والاختيار , والقوة الطبيعية إذا عملت في مادة متشابهة الأجزاء وجب أن يكون فعلها هو الكره . |