مكظوم } [ القلم : 48 ] , والجملة حال , وبجوز أن يكون : ' وهو كظيم ' حالا من الضمير في ' ظل ' أو من ' وجهه ' أو من الضمير في : ' مسودا ' . | وقال أبو البقاء : ' فلو قرئ هنا ' مسود ' يعني بالرفع , كلان مستقيما على أن يجعل اسم ' ظل ' مضمرا فيها , والجملة خبرها ' . | وقال في سورة الزخرف [ الآية : 17 ] : ' ويقرآن بالرفع على أنه مبتدأ , وخبر في موضع خبر ظل ' . | قوله : ﴿ يتوارى ? ﴾ يحتمل أن تكون مستأنفة , وأن تكون حالا مما كانت الأولى حالا منه إلا ' وجهه ' فإنه لا يليق ذلك به , ويجوز أن يكون حالا من الضمير في : ' كظيم ' . | قوله ﴿ من ? لقوم من سو ? ء ﴾ تعلق هنا جاران بلفظ واحد لاختلاف معناهما فإن الأولى للابتداء , والثانية للعلة , أي : من أجل سوء ما بشر به . | قوله : ' أيمسكه ' قال أبو البقاء : ' في موضع الحال , تقديره : يتوارى , أي : مترددا هل يمسكه أم لا ؟ ' . | وهذا خطأ عند النحويين ؛ لأنهم نصوا على أن الحال , لا تقع جملة طلبية , و الذي يظهر أن هذه الجملة الاستفهامية معمولة لشيء محذوف هو حال من فاعل ' يتوارى ' , ليتم الكلام , أي : يتوارى ناظرا , أو متفكرا : ' أيمسكه على هون . . . أم يدسه ' على تذكير الضمائر اعتبارا بلفظ ' ما ' . | وقرأ الجحدري : أيمسكها , أم يدسها مراعاة للأنثى , أو لمعنى ' ما ' . | وقرئ : أيمسكه أم يدسها , والجحدري , وعيسى - رحمهما الله - على ' هوان ' بزنة فدان , وفرقة على ' هون ' وهي قلقة ؛ لأن الهون بفتح الهاء : الرفق , واللين , ولا يناسب معناه هنا , وأما الهوان فمعنى ' هون ' المضموم . | قوله : ﴿ على ? هون ﴾ فيه وجهان : | أحدهما : أنه حال من الفاعل , وهو مروي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - فإنه قال : أيمسكه مع [ رضاء ] بهوان نفسه , وعلى رغم أنفه . | والثاني : أنه حال من المفعول , أي : يمسكها ذليلة مهانة . | والدس : إخفاء الشيء , وهو هنا عبارة عن الوأد . |

| فصل

| معنى الآية : أن وجهه يتغير تغير المغموم , ويقال لمن لقي مكروها قد اسود وجهه