وقال أبو حيان - بعدما حكى أن ' ما ' في موضع نصب عن الفراء , ومن تبعه - : وقال أبو البقاء , وقد حكاه ؛ وفيه نظر . | قال شهاب الدين : ' وأبو البقاء لم يجعل النظر في هذا الوجه , إنما جعله في تضعيفه , بكونه يؤدي غلى تعدي فعل المضمر المتصل إلى ضميره المتصل في غير ما استثني , فإنه قال : ' وضعف قوم هذا الوجه , وقالوا : لو كان كذلك لقال : ولأنفسهم , وفيه نظر ' فجعل النظر في تضعيفه لا فيه ' . | وقد يقال : وجه النظر أن الممتنع تعدى ذلك الفعل , أي : وقوعه على ما جر بالحرف , نحو : ' زيد مر به ' فإن المرور واقع ب ' زيد ' , وأما ما نحن فيه , فليس الجعل واقعا بالجاعلين , بل ما يشتهون . | وكان أبو حيان يعترض دائما على القاعدة المتقدمة بقوله تعالى : ﴿ وهزى ? إليك بجذع ? لنخلة ﴾ [ مريم : 25 ] ﴿ و ? ضمم إليك جناحك من ? لرهب ﴾ [ القصص : 32 ] . | والجواب عنهما ما تقدم , وهو أن الهز , والضم ليسا واقعين بالكاف , وقد تقدم لنا هذا البحث في مكان آخر , وإنما أعدته لصعوبته , وخصوصيته , هذا بزيادة فائدة , وأراد بقوله : ﴿ ولهم ما يشتهون ﴾ [ النحل : 57 ] أي : الشيء الذي يشتهونه , وهو الستر . | ثم إنه - تعالى - ذكر أن الواحد من هؤلاء المشركين لا يرضى بالبنت لنفسه فالذي لا يرتضيه لنفسه كيف ينسبه لله - تعالى - فقال تعالى : ﴿ وإذا بشر أحدهم ب ? لأنثى ? ﴾ . | التبشير في عرف اللغة : مختص بالخبر الذي يفيد السرور , إلا أن أصله عبارة عن الخبر الذي يؤثر في تغيير بشرة الوجه , ومعلوم أن السرور كما يوجب تغير البشرة , فكذلك الحزن يوجبه ؛ فوجب أن يكون التبشير حقيقة في القسمين , ويؤكده قوله تعالى : ﴿ فبشرهم بعذاب أليم ﴾ [ آل عمران : 21 ] . وقيل : المراد بالتبشير ههنا الإخبار . | قوله : ﴿ ظل وجهه مسودا ﴾ يجوز أن تكون ' ظل ' ليست على بابها من كونها تدل على الإقامة نهارا على الصفة المسندة إلى اسمها , وأن تكون بمعنى : ' صار ' وعلى التقديرين هي ناقصة , و ' مسودا ' خبرها . وأما ' وجهه ' ففيه وجهان : | أشهرهما , وهو المتبادر إلى الذهن أنه اسمها . | والثاني : أنه بدل من الضمير المستتر في ' ظل ' : بدل بعض من كل , أي : ظل أحدهم وجهه , أي : ظل وجه أحدهم . | قوله : ' كظيم ' يجوز أن يكون بمعنى فاعل , وأن يكون بمعنى مفعول كقوله : { وهو