قوله ' نصيبا ' هو المفعول الأول للجعل , والجار قبله هو الثاني , أي : ويصيرون الأصنام . | [ وقوله : ] ﴿ مما رزقناهم ﴾ يجوز أن يكون نعتا ل ' نصيبا ' وأن يتعلق بالجعل ؛ ف ' من ' على الأول للتبعيض , وعلى الثاني للابتداء . |

| فصل

| في المراد بالنصيب احتمالات : | أحدها : أنهم جعلوا لله نصيبا من الحرث , والأنعام ؛ يتقربون به إلى الله , ونصيبا للأصنام ؛ يتقربون به إليها , كما تقدم في آخر سورة الأنعام . | والثاني : قال الحسن - رحمه الله - : المراد بهذا النصيب : البحيرة , و السائبة , والوصيلة , والحام . | والثالث : ربما اعتقدوا في بعض الأشياء , أنه لما حصل بإعانة بعض تلك الأصنام , كما أن المنجمين يوزعون موجودات هذا العالم على الكواكب السبعة , فيقولون : لرجل كذا وكذا من المعادن , والنبات , والحيوان , وللمشتري أشياء أخرى . | ثم لما حكى عن المشركين هذا المذهب , قال : ﴿ ت ? لله لتسألن ﴾ وهذا في هؤلاء الاقوام خاصة بمنزلة قوله : ﴿ فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون ﴾ [ الحجر : 92 , 93 ] , فأقسم الله سبحانه وتعالى - جل ذكره - على نفسه أنه يسسألهم , وهذا تهديد شديد ؛ لأن المراد من هذا أنه يسألهم سؤال توبيخ , وتهديد , وفي وقت هذا السؤال احتمالان : | الأول : أنه يقع هذا السؤال عند قرب الموت , ومعاينة ملائكة العذاب , وقيل : عند عذاب القبر , وقيل : في الآخرة . الثاني : أنه يقع ذلك في الآخرة , وهذا أولى ؛ لأنه - تعالى - قد أخبر بما يجري هناك من ضروب التوبيخ عند المسألة , فهو إلى الوعيد أولى . | النوع الثاني من كلماتهم الفاسدة : قوله : ﴿ ويجعلون لله ? لبنات ﴾ ونظيره قوله : ﴿ وجعلوا ? لملائكة ? لذين هم عباد ? لرحم ? ن إناثا ﴾ [ الزخرف : 19 ] كانت خزاعة , وكنانة تقول : الملائكة بنات الله . | قال ابن الخطيب : ' أظن أن العرب إنما أطلقوا لفظ البنات على الملائكة ؛ لأن الملائكة - عليهم الصلاة والسلام - لما كانوا مستترين عن العيون , أشبهوا النساء في الاستتار , فأطلقوا عليهم البنات ' . | وهذا الذي ظنه ليس بشيء , فإن الجن أيضا مستترون عن العيون , ولم يطلقوا عليها لفظ البنات . |