الأعلى وهو العزيز الحكيم * ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دآبة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جآء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون * ويجعلون لله ما يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى لا جرم أن لهم النار وأنهم مفرطون * تالله لقد أرسلنآ إلى أمم من قبلك فزين لهم الشيطان أعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب أليم * ومآ أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون } | قوله : ﴿ ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا ﴾ الآية لما بين فساد قول أهل الشرك بالدلائل القاهرة , شرح في هذه الآية تفاصيل أقوالهم . | قوله : ﴿ لما لا يعلمون ﴾ الضمير في قوله : ' يعلمون ' يجوز أن يعود للكفار , أي : لما يعلم , ومعنى ' لا يعلمون ' أنهم يسمونها آلهة , ويعتقدون أنها تضر , وتنفع , وتشفع ؛ وليس الأمر كذلكز | ويجوز أن تكون للآلهة , وهي الأصنام , أي : الأشياء غير موصوفة بالعلمز | قال باضهم : والأول أولى ؛ لأن نفي العلم عن الحي حقيقة , وعن الجماد مجاز , وأيضا : الضمير في ' ويجعلون ' عائد غلى المشركين , فكذلك في قوله ﴿ لما لا يعلمون ﴾ , وأيضا فقوله : ﴿ لما لا يعلمون ﴾ جمع بالواو والنون ؛ وهو بالعقلاء أليق منه بالأصنام . | وقيل : الثاني أولى ؛ لأنا إذا أعدناه إلى المشركين ؛ افتقرنا إلى إضمار ؛ فإن التقدير : ويجعلون لما لا يعلمون إلها , أو لما لا يعلمون كونه نافعا ضارا , وإذا اعدناه إلى الأصنام , لم نفتقر إلى الإضمار ؛ لأن التقدير : ويجعلون لما لا علم لها . | وأيضا : لو كان هذا العلم مضافا إلى المشركين , لفسد المعنى ؛ لأنه من المحال أن يجعلوا نصيبا مما رزقهم , لما لا يعلمونه . | فإذا قلنا بالقول الأول , احتجنا إلى الإضمار , وذلك يحتمل وجوها : | أحدها : ويجعلون لما لا يعلمون له حقا , ولا يعلمون في طاعته [ نفعا ] , ولا في الإعراض عنه ضرا . | قال مجاهد : يعلمون أن الله خلقهم ويضرهم وينفعهم , ثم يجعلون لما لا يعلمون أنه ينفعهم , ويضرهم نصيبا . | وثانيها : ويجعلون لما لا يعلمون إلهيتها . | وثالثها : ويجعلون لما لا يعلمون السبب في صيرورتها ىلهة معبودة . |