كان عليه عند الضراء , أي : لا يفزع إلا إلى الله , وفريق منهم يتغيرون فيشركون بالله - تعالى - غيره ؛ وهذا جهل وضلال ؛ لأنه لما شهدت فطرته الأصلية عند نزول البلاء , والضر في ألا يفزع إلا إلى الله , ولا يستغاث إلا بالله - فعند زوال البلاء يجب ألا يزول عن ذلك الإعتقاد ؛ ونظير هذه الآية قوله تعالى : ﴿ فلما نجاهم إلى ? لبر فمنهم مقتصد ﴾ [ لقمان : 13 ] . | قوله : ﴿ ليكفروا بمآ آتيناهم ﴾ في هذه اللام ثلاثة أوجه : | أحدها : أن تكون لام كي , وهي متعلقة ب ' يشركون ' , أي : أن إشراكهم سببه كفرهم به . | الثاني : أنها لام الصيرورة , أي : صار أمرهم إلى ذلك . | الثالث : أنها لام الأمر , وإليه نحا الزمخشري . | وقرأ أبو العالية , ورواها مكحول عن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ' فيمتعوا ' بضم الياء من تحت , ساكن الميم , مفتوح الياء مضارع ' متع ' مبنيا للمفعول , ' فسوف يعلمون ' بالياء من تحت أيضا , وهذا المضارع في هذه القراءة , يجوز أن يكون حذف منه النون فيه ؛ إما للنصب , عطفا على ' ليكفروا ' وإن كانت لام ' كي ' , أو للصيرورة , وإما لنصب أيضا , ولكن على جواب الأمر إن كانت اللام للأمر , ويجوز أن يكون حذفها للجزم ؛ عطفا على ' ليكفروا ' وإن كانت للأمر أيضا . |

| فصل

| قال بعض المفسرين : هذه لام العاقبة ؛ كقوله تعالى : ﴿ ف ? لتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ﴾ [ القصص : 8 ] يعني : أن عاقبته تلك التضرعات , ما كانت إلا هذا الكفر . | والمراد بقوله : ' بما ءاتيناهم ' كشف الضر , وإزالة المكروه , وقيل : لمراد به القرآن وما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من النبوة والشرائع . | ثم توعدهم فقال : ' فتمتعوا ' , [ والمراد منه التهديد ] ؛ كقوله ﴿ فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر ﴾ [ الكهف : 29 ] وقوله : ﴿ فسوف تعلمون ﴾ أمركم , وما ينزل بكم من العذاب . | { س 16 ش 56 / ش 64 ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسألن عما كنتم تفترون * ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون * وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم * يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ألا سآء ما يحكمون * للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل