لأن انقياد غيره له معلل , بأن غيره ممكن لذاته , والممكن لذاته يلزم أن يكون محتاجا إلى السبب , في طرفي الوجود , والعدم , فالماهيات يلزمها الإمكان لزوما ذاتيا والإمكان يلزمه الاحتياج إلى المؤثر لزوما ذاتيا , ينتج أن الماهيات يلزمها الاحتياج إلى المؤثر لزوما ذاتيا , فهذه [ الماهيات ] موصوفة بالانقياد لله - تعالى - اتصافا , دائما , واجبا , لازما , ممتنع التغير . | ثم قال ﴿ أفغير ? لله تتقون ﴾ , أي : تخافون ؛ استفهام على طريق الإنكار , أي : أنكم بعد ما عرفتم أن إله العالم واحد , وأن كل ما سواه محتاج إليه , في حدوثه وبقائه , فبعد العلم بهذه الأصول , كيف يعقل أن يكون للإنسان رغبة في غير الله أو رهبة من غير الله ؟ ! . | قوله تعالى : ﴿ وما بكم ﴾ يجوز في ' ما ' وجهان : | أحدهما : أن تكون موصولة , والجار صلتها , وهي مبتدأ , والخبر قوله : ' فمن الله ' والفاء زائدة في الخبر ؛ لتضمن الموصول معنى الشرط , تقديره : والذي استقر بكم , و ' من نعمة ' بيان للموصول . | وقدر بعضهم متعلق ' بكم ' خاصا , فقال : ' وما حل بكم أو نزل بكم ' . | وليس بجيد ؛ إذ لا يقدر إلا كونا مطلقا . | الثاني : أنها شرطية , وفعل الشرط بعدها محذوف , وإليه نحا الفراء , وتبعه الحوفي وأبو البقاء . | قال الفراء : التقدير ' وما يكن بكم ' . وقد رد هذا ؛ بأنه لا يحذف فعل إلا بعد ' إن ' خاصة في موضعين : | أحدهما : أن يكون من باب الاشتغال ؛ نحو ﴿ وإن أحد من ? لمشركين ? ستجارك فأجره ﴾ [ التوبة : 6 ] لأن المحذوف في حكم المذكور . | الثاني : أن تكون ' إن ' متلوة ب ' لا ' النافية , وأن يدل على الشرط ما تقدمه من الكلام ؛ كقوله : [ الوافر ] | 3324 - فطلقها فلست لها بكفء | وإلا يعل مفرقك الحسام

أي : وإلا تطلقها , فحذف ؛ لدلالة قوله ' فطلقها ' عليه . |