وكأن ابن عطية - رحمه الله - قصد بواو الابتداء هذا ؛ فإنها استئنافية . |

| فصل

| قال أهل السنة : هذه الآية تدل على أن أفعال العباد مخلوقة لله تعالى ؛ لأنها من جملة ما في السماوات والرض , وليس المراد من كونها لله , أنها مفعولة لأجله , ولطاعته ؛ لأن فيها المباحات , والمحظورات التي يؤتى بها , لغرض الشهوة , واللذة , لا لغرض الطاعة ؛ فوجب أن يكون المراد من كونها لله تعالى أنها واقعة بتكوينه وتخليقه . | قوله : ﴿ وله ? لدين واصبا ﴾ حال من ' الدين ' والعامل فيها الاستقرار المتضمن الجار الواقع خبرا , والواصب : الدائم ؛ قال حسان : [ المديد ] | 3321 - غيرته الريح تسفي به | وهزيم رعده واصب

وقال أبو الأسود : [ الكامل ] | 3322 - لا أبتغي الحمد القليل بقاؤه | يوما بذم الدهر أجمع واصبا

والواصب : العليل لمداومة السقم له ؛ قال تعالى : ﴿ ولهم عذاب واصب ﴾ [ الصافات : 9 ] أي : دائم , وقيل : من الوصب , وهو التعب ؛ ويكون حينئذ على النسب , أي : ذا وصب ؛ لأن الدين فيه تكاليف , ومشاق على العباد ؛ فهو كقوله : [ المتقارب ] | 3323 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | أضحى فؤادي به فاتنا

أي : ذا فتون , وقيل : الواصب : الخالص , ويقال : وصب الشيء , يصب وصوبا , إذا دام , ويقال واظب على الشيء , وواصب عليه إذا دام , ومفازة واصبة , أي : بعيدة , لا غاية لها . | وقال ابن قتيبة : ليس من أحد يدان له , ويطاع إلا انقطع ذلك بسبب في حال الحياة , أو بالموت إلا الحق - سبحانه وتعالى - فإن طاعته دائمة لا تنقطع . قال ابن الخطيب : وأقول : الدين قد يعنى به الانقياد ؛ يقال : يا من دانت له الرقاب , أي : انقادت لذاته , أي : وله الدين واصبا , أي : انقياد كل ما سواه له لازم أبدا ؛