أن الإله واحد , وأن المتكلم بهذا الكلام إله ؛ ثبت حينئذ أنه لا إله للعالم إلا المتكلم بهذا الكلام , فحينئذ يحسن منه أن يعدل من الغيبة إلى الحضور ؛ ويقول : ﴿ فإياي ف ? رهبون ﴾ . | قوله تعالى : { ﴿ فإياي ﴾ منصوب بفعل مضمر مقدر بعده , يفسره هذا الظاهر , أي : إياي ارهبوا فارهبون , وقدره ابن عطية : ارهبوا إياي , فارهبون . | قال أبو حيان : وهو ذهول عن القاعدة النحوية ؛ وهي أن المفعول إذا كان ضميرا متصلا , والفعل متعد لواحد , وجب تأخير الفعل ؛ نحو : ﴿ إياك نعبد ﴾ [ الفاتحة : 5 ] ولا يجوز أن يتقدم إلا في ضرورة ؛ كقوله : [ الرجز }

3320 - إليك حتى بلغت إياكا | وقد مر تقريره أول البقرة . | وقد يجاب عن ابن عطية : بأنه لا يقبح في الأمور التقديرية ما يقبح في اللفظية . وفي قوله : ' إياي ' التفات من غيبة ؛ وهي قوله ' وقال الله ' إلى تكلم , وهو قوله ' فإياي ' ثم التفت إلى الغيبة أيضا , في قوله تعالى : ﴿ وله ما في ? لسماوات و ? لأرض ﴾ . |

| فصل

| قوله ' فارهبون ' يفيد الحصر , وهو أنه لا يرهب الخلق إلا منه , ثم قال : ﴿ وله ما في ? لسماوات و ? لأرض ﴾ . | قال ابن عطية : ' والواو في قوله : ﴿ وله ما في ? لسماوات و ? لأرض ﴾ عاطفة على قوله ' إله واحد ' , ويجوز أن تكون واو ابتداء ' . | قال أبو حيان : ' ولا يقال : واو ابتداء إلا لواو الحال , ولا يظهر هنا الحال ' . | قال شهاب الدين : وقد يطلقون واو ابتداء , ويريدون بها واو الاستئناف ؛ أي : التي لم يقصد بها عطف ولا تشريك , وقد نصوا على ذلك ؛ فقالوا : قد يؤتى بالواو أول الكلام , من غير قصد إلى عطف , واستدلوا على ذلك بإتيانهم بها في أول اشعارهم وهو كثير جدا . | ومعنى قوله : ' عاطفة على قوله : إله واحد ' أي : أنها عطفت جملة على مفرد , فيجب تأويلها بمفرد ؛ لأنها عطفت على الخبر ؛ فيكون خبرا , ويجوز - على كونها عاطفة - أن تكون عاطفة على الجملة بأسرها , وهي قوله تعالى : ﴿ إنما هو إل ? ه واحد ﴾ .