قلت : إنه لو جيء ب ' من ' لم يكن فيه دليل على التغليب , بل كان متناولا للعقلاء خاصة , فجيء بما هو صالح للعقلاء , وغيرهم ؛ إرادة للعموم ' . | قال أبو حيان : ' وظاهر السؤال تسليم أن من قد تشتمل العقلاء , وغيرهم على جهة التغليب , وظاهر الجواب تخصيص ' من ' بالعقلاء , وأن الصالح للعقلاء ما دون ' من ' , وهذا ليس بجواب لأنه أورد السؤال على التسليم , ثم أورد الجواب على غير التسليم , فصار المعنى أن من يغلب بها ؛ والجواب لا يغلب بها , وهذا في الحقيقة ليس بجواب ' . |

| فصل

| قال الأخفش : قوله : ' من دابة ' يريد من الدواب , وأخبر بالواحد ؛ كما تقول : ما أتاني من رجل مثله , وما أتاني من الرجال مثله . | وقال ابن عباس - رضي الله عنهما - : ' يريد كل دابة على الأرض ' . | فإن قيل : ما الوجه في تخصيص الملائكة , والدواب بالذكر ؟ . | فالجواب من وجهين : | الأول : أنه تعالى بين في آية الظلال أن الجمادات بأسرها منقادة لله - سبحانه وتعالى - وبين بهذه الآية أن الحيوانات بأسرها منقادة لله - تعالى - لأن أخسها الدواب , وأشرفها الملائكة - عليهم الصلاة والسلام - فلما بين في أخسها , وفي أشرفها كونها منقادة خاضعة لله - تعالى - كان ذلك دليلا على أنها بأسرها منقادة خاضعة لله تعالى . | الثاني : قال حكماء الإسلام : الدابة : اشتقاقها من الدبيب , والدبيب عبارة عن الحركة الجسمانية ؛ فالدابة اسم لكل حيوان يتحرك ويدب , فلما ميز الله الملائكة عن الدابة ؛ علمنا أنها ليست مما يدب ؛ بل هي أرواح محضة مجردة , وأيضا فإن الطيران بالجناح مغاير للدبيب ؛ لقوله ﴿ وما من دآبة في ? لأرض ولا طائر يطير بجناحيه ﴾ [ الأنعام : 38 ] . | ﴿ وهم لا يستكبرون ﴾ يجوز أن تكون الجملة استئنافا أخبر عنهم بذلك , وأن يكون حالا من فاعل ' يسجد ' . | قوله ' يخافون ' فيها وجهان : | أن تكون مفسرة لعدم استكبارهم , كأنه قيل : ما لهم يستكبرون ؟ فأجيب بذلك , ويحتمل أن يكون حالا من فاعل ' لا يستكبرون ' , ومعنى ' يخافون ربهم ' , أي : عقابه . | قوله : ' من فوقهم ' يجوز فيه وجهان : | أحدهما : أنه ينعلق ب ' يخافون ' , أي : يخافون عذاب ربهم كائنا من فوقهم فقوله ' من فوقهم ' صفة للمضاف , وهو عذاب , وهي صفة كاشفة ؛ لأن العذاب إنما ينزل من فوق . |