3316 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | ترى الأكم فيها سجدا للحوافر

فالمراد بهذا السجود التواضع . | واعلم أن انتقاص الظل بعد كماله إلى غاية محدودة ثم ازدياده بعد غاية نقصانه , وتنقله من جهة إلى أخرى على وفق تدبير الله , وتقديره بحسب الاختلافات اليومية الواقعة في شرق الأرض , وغربها , وبحسب الاختلافات الواقعة في طول السنة على وجه مخصوص , وترتيب معين لا يكون إلا لكونها منقادة لله تعالى خاضعة لتقديره وتدبيره ؛ فكان السجود عبارة عن تلك الحال . | فإن قيل : لم لا يجوز أن يقال : اختلاف هذه الظلال معلل باختلاف سير الشمس لا لأجل تقدير الله ؟ . | فالجواب : أنا وإن سلمنا ذلك , فمحرك الشمس بالحركة الخاصة ليس إلا الله - تعالى - فدل على أن اختلاف أحوال هذه الظلال لم يقع إلا بتدبير الله تعالى , وقيل : هذا سجود حقيقة ؛ لأن هذه الظلال واقعة على الأرض ملتصقة بها على هيئة الساجد , قال أبو العلاء المعري , في صفة واد : [ الطويل ] | 3317 - بخرق يطيل الجنح فيه سجوده | وللأرض زي الراهب المتعبد

فلما كان شكل الأظلال يشبه شكل الساجدين , أطلق عليه السجود , وكان الحسن يقول : أما ظللك , فسجد لربك , وأما أنت , فلا تسجد له ؛ بئسما صنعت . | وعن مجاهد : ظل الكافر يصلي , وهو لا يصلي , وقيل : ظل كل شيء يسجد لله , سواء كان ذلك ساجدا لله , أم لا . قوله : ﴿ وهم داخرون ﴾ في هذه الجملة ثلاثة أوجه : | أحدها : أنها حال من الهاء في ' ظلاله ' . قال الزمخشري : ' لأنه في معنى الجمع , وهو ما خلق الله من كل شيء له ظل , وجمع بالواو والنون ؛ لأن الدخور من أوصاف العقلاء , أو لأن في جملة ذلك من يعقل فغلب ' . | وقد رد أبو حيان هذا بأن الجمهور لا يجيزون مجيء الحال من المضاف إليه , وهو نظير جاءني غلام هند ضاحكة , قال : ' ومن أجاز مجيئها منه إذا كان المضاف جزءا , أو كالجزء جوز الحالية منه هنا ؛ لأن الظل كالجزء ؛ إذ هو ناشئ عنه ' . | الثاني : أنها حال من الضمير المستتر في ' سجدا ' فهي حال متداخلة . | الثالث : أنها حال من ' ظلاله ' فينتصب عنه حالان , ثم لك في هذه الواو اعتباران : |