قال الواحدي : ' ظلاله ' أضاف الظلال إلى مفرد , ومعناه الإضافة إلى ذوي الظلال , وإنما حسن هذا ؛ لأن الذي يرجع إليه الضمير , وإن كان واحدا في اللفظ , وهو قوله تعالى ﴿ إلى ? ما خلق ? لله ﴾ إلا أنه كثير في المعنى ؛ كقوله تعالى ﴿ لتستووا على ? ظهوره ﴾ [ الزخرف : 13 ] فأضاف الظهور , وهو جمع إلى ضمير مفرد ؛ لأنه يعود إلى واحد أريد به الكثرة في المعنى , وهو قوله تعالى : ﴿ ما تركبون ﴾ انتهى . | قوله تعالى : ﴿ عن ? ليمين ﴾ فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أن يتعلق ب ' يتفيؤ ' ومعناها المجاوزة أي : يتجاوز الظلال عن اليمين إلى الشمائل . | الثاني : أنها متعلقة بمحذوف على أنها حال من ' ظلاله ' . | الثالث : أنها اسم بمعنى جانب , فعلى هذا يبنتصب ' إلى ' على الظرف . | وقوله : ﴿ عن ? ليمين و ? لشمآئل ﴾ فيه سؤالان : | أحدهما : ما المراد باليمين والشمائل ؟ . | والثاني : كيف أفرد الأول , وجمع الثاني ؟ . | وأجيب عن الأول بأجوبة : | أحدها : أن اليمين يمين الفلك ؛ وهو المشرق , والشمائل شماله , وهو المغرب , وخص هذان الجانبان ؛ لأن أقوى الإنسان جانباه ؛ وهما يمينه وشماله , وجعل المشرق يمينا ؛ لأن منه تظهر حركة الفلك اليومية . | الثاني : البلدة التي عرضها أقل من الميل تكون الشمس صيفا عن يمين البلد فيقع الظل عن يمينهم . | الثالث : أن المنصوب للعبرة كل جرم له ظل , كالجبل , والشجر , والذي يترتب فيه الأيمان , والشمائلن إنما هو البشر فقط , ولكن ذكر الأيمان , والشمائل , هنا على سبيل الاستعارة . | الرابع : قال الزمخشري : ﴿ أو لم يروا إلى ? ما خلق ? لله ﴾ من الأجرام التي لها ظلال متفيئة عن أيمانها , وشمائلها عن جانبي كل واحد منها وشقيه استعارة من يمين الإنسان , وشماله لجانبي الشيء , أي : يرجع من جانب إلى جانب . | وهذا قريب مما قبله , وأجيب عن الثاني بأجوبة : | أحدها : أن الابتداء يقع من اليمين , وهو شيء واحد ؛ فلذلك وحد اليمين , ثم ينتقص شيئا فشيئا وحالا بعد حال , فهو بمعنى الجمع , فصدق على كل حال لفظة الشمائل ؛ فتعدد بتعدد الحالات , وإلى قريب منه نحا أبو البقاء - رحمه الله - . |