فأوقع لفظ ' الفيء ' على ما لم تنسخه الشمس ؛ لأن ظل الجنة ما حصل بعد أن كان زائلا بسبب ضوء الشمس . | وقيل : بل تختص الظل : بما قبل الزوال , والفيء : بما بعده . | قال الأزهري : تفيؤ الظلال : رجوعها بعد انتصاف النهار , فالتفيؤ : لا يكون إلا بالعشي بعدما انصرفت عنه الشمس , والظل ما يكون بالغداة , وهو ما لم تنله الشمس ؛ قال الشاعر : [ الطويل ] | 3314 - فلا الظل من برد الضحى تستطيعه | ولا الفيء من برد العشي تذوق

وقال امرؤ القيس : [ الطويل ] | 3315 - تيممت العين التي عند ضارج | يفيء عليها الظل عرمضها طام

وقد خطأ ابن قتيبة الناس في إطلاقهم الفيء على ما قبل الزوال وقال : إنما يطلق على ما بعده ؛ واستدل بالاشتقاق ؛ فإن الفيء هو الرجوع , وهو متحقق بما بعد الزوال [ قال : وإنما يطلق على ما بعده ] , فإن الظل يرجع إلى جهة المشرق بعد الزوال بعد ما نسخته الشمس قبل الزوال . | وتقول العرب في جمع فيء : ' أفياء ' للقليل , و ' فيؤ ' للكثير ؛ كالبيوت , والعيون , وقرأ أبو عمرو ' تتفيؤ ' بالتاء من فوق مراعاة لتأنيث الجمع , وبها قرأ يعقوب , والباقون بالياء لأنه تأنيث مجازي . | وقرأ العامة : ' ظلاله ' جمع ظل , وعيسى بن عمر ' ظلله ' جمع ظلة ؛ ك ' غرفة , وغرف ' . | قال صاحب اللوامح في قراءة عيسى ' ظلله ' : والظلة : الغيم : وهو جسم , وبالكسر : الفيء , وهو عرض فرأى عيسى : أن التفيؤ الذي هو الرجوع بالأجسام أولى منه بالإعراض , وأما في العامة فعلى الاستعارة . |