ثم قال : ﴿ فإن ربكم لرؤوف رحيم ﴾ أي يمهل في أكثر الأمر ؛ لأنه رءوف رحيم , فلا يعاجل بالعذاب . | ﴿ س 16 ش 48 / ش 55 أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمآئل سجدا لله وهم داخرون * ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دآبة والملائكة وهم لا يستكبرون * يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون * وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإياي فارهبون * وله ما في السماوات والأرض وله الدين واصبا أفغير الله تتقون * وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون * ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون * ليكفروا بمآ آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون ﴾ | قوله : ﴿ أو لم يروا إلى ? ما خلق ? لله من شيء ﴾ الآية قرأ الأخوان : ' تروا ' بالخطاب جريا على قوله : ' فإن ربكم ' . | والباقون : بالياء جريا على قوله : ﴿ أفأمن ? لذين مكروا ﴾ [ النحل : 45 ] . | وأما قوله ﴿ أولم يروا إلى ? لطير ﴾ [ الملك : 19 ] فقراءة حمزة أيضا بالخطاب , ووافقه ابن عامر فيه ؛ فحصل من مجموع الآيتين : أن حمزة بالخطاب فيهما , والكسائي بالخطاب في الأولى , والغيبة في الثانية , وابن عامر بالعكس , والباقون : بالغيبة فيهما . | وأما توجيه الأولى فقد تقدم , وأما الخطاب في الثانية ؛ فجريا على قوله تعالى : ﴿ و ? لله أخرجكم من بطون أمهاتكم ﴾ [ النحل : 78 ] وأما الغيبة ؛ فجريا على قوله تعالى ﴿ ويعبدون من دون ? لله ﴾ [ النحل : 73 ] إلى آخره , وأما تفرقة الكسائي , وابن عامر بين الموضعين ؛ فجمعا بين الاعتبارين , وأن كلا منهما صحيح . | فصل | لما خوف المشركين بأنواع العذاب المتقدمة , أردفه بما يدل على كمال قدرته في تدبير أحوال العالم العلوي , والسفلي ؛ ليظهر لهم أن مع كمال هذه القدرة القاهرة والقوة الغير متناهية , كيف يعجز عن إيصال العذاب إليهم ؟ وهذه الرؤية لما كانت بصرية وصلت ب ' غلى ' ؛ لأن المراد بها الاعتبار , والاعتبار لا يكون بنفس الرؤية , حتى يكون مع النظر غلى الشيء الكامل في أحواله . |