وقوله تعالى : ﴿ من بعد ما ظلموا ﴾ أي أنهم كانوا مظلومين في أيدي الكفار . | قوله : ' حسنة ' فيها أوجه : | أحدها : أنها نعت لمصدر محذوف , أي : تبوئة حسنة . | الثاني : أنها منصوبة على المصدر الملاقي لعامله في المعنى ؛ لأن معنى { لنبوئنهم ' لنحسنن إليهم . | الثالث : أنها مفعول ثان ؛ لأن الفعل قبلها مضمن لمعنى لنعطينهم , و ' حسنة ' صفة لموصوف محذوف , أي : دارا حسنة ؛ وفي تفسير الحسن : دار حسنة وهي المدينة على ساكنها - أفضل الصلاة والسلام - . | وقيل : تقديره : منزلة حسنة , وهي الغلبة على أهل المشرق . | وقيل : حسنة بنفسها هي المفعول من غير حذف موصوف . | وقرأ أمير المؤمنين , وابن مسعود , ونعيم بن ميسرة : ' لنثوينهم ' بالثاء المثلثة والياء , مضارع أثوى المنقول بهمزة التعدية من ' ثوى بالمكان ' أقام فيه وسيأتي أنه قرئ بذلك في السبع في العنكبوت , و ' حسنة ' على ما تقدم . ويريد أنه يجوز أن يكون على نزع الخافض أي ' في حسنة ' والموصول مبتدأ , والجملة من القسم المحذوف وجوابه خبره , وفيه رد على ثعلب ؛ حيث منع وقوع جملة القسم خبرا . | وجوز أبو البقاء في : ' الذين ' النصب على الاشتغال بفعل مضمر , أي : لنبوأن الذين . | ورده أبو حيان : بأنه لا يجوز أن يفسر عاملا , إلا ما جاز أن يعمل , وإن قلت ' زيدا لأضربن ' لم يجز , فكذا لا يجوز ' زيدا لأضربنه ' . | قوله : ﴿ لو كانوا يعلمون ﴾ يجوز فيه أن يعود الضمير على الكفار , أي : لو كانوا يعلمون ذلك لرجعوا مسلمين . | أو على المؤمنين , أي : لاجتهدوا في الهجرة والإحسان كما فعل غيرهم . |

| فصل : الإحسان عند الإعطاء

| روي أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - كان إذا أعطى الرجل من المهاجرين عطاء يقول : خذه بارك الله لك فيه , هذا ما وعدك الله في الدنيا وما ادخر لك في الآخرة أفضل , ثم تلا هذه الآية . |