الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون * أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون * أو يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين * أو يأخذهم على تخوف فإن ربكم لرؤوف رحيم } | قوله : ﴿ وأقسموا ب ? لله جهد أيمانهم ﴾ الآية هذه شبهة رابعة لمنكري النبوة , وهو قولهم : بأن الحشر , والنشر , باطل , لأن هذه البنية إذا مات صاحبها , وتفرقت أجزاؤه , امتنع عوده بعينه , وإذا بطل القول بالبعث , بطل القول بالنبوة من وجهين : | الأول : أن النبي صلى الله عليه وسلم يدعو إلى تقرير القول بالمعاد , وهو باطل ؛ فيكون داعيا إلى الباطل ؛ ومن كان كذلك لم يكن رسولا . | والثاني : أنه يقرر نبوة نفسه , ووجوب طاعته ؛ بناء على الترغيب في الثواب والترهيب من العقاب , وإذا بطل ذلك , بطلت نبوته . | فقوله : ﴿ وأقسموا ب ? لله جهد أيمانهم لا يبعث ? لله من يموت ﴾ . | معناه : أنهم كانوا يدعون العلم الضروري بأن الشيء إذا فني وعدم , فإنه لا يعود بعينه , وأن عوده بعينه محال في بديهة العقل . | وأما بيان أنه لما أبطل القول بالبعث بطل القول بالنبوة , فلم يصرحوا به , فتركوه , لأنه كلام متبادر إلى العقول , ثم إنه تعالى بين أن القول بالبعث ممكن ؛ فقال : ' بلى وعدا عليه حقا ' أي حق على الله التمييز بين المطيع , والعاصي , وبين المحق , والمبطل , وبين المظلوم , والظالم ؛ وهو قوله تعالى : | ﴿ ليبين لهم ? لذي يختلفون فيه وليعلم ? لذين كفروا أنهم كانوا كاذبين ﴾ وسيأتي بيان تقرير هذه الطريقة في سورة ' يس ' إن شاء الله تعالى , ثم بين إمكان الحشر , والنشر ؛ بأن كونه - تعالى - موجدا للأشياء , لا يتوقف على سبق مادة , ولا مدة , ولا آلة ؛ وهو تعالى إنما يكونها بقوله : ' كن ' . | فقال : ﴿ إنما قولنا لشيء إذآ أردناه أن نقول له كن فيكون ﴾ وكما أنه قدر على ابتداء إيجاده ؛ وجب أن يكون قادرا على إعادته . | قوله : ' وأقسموا ' ظاهره أنه استئناف خبر , وجعله الزمخشري نسقا على ' وقال الذين أشركوا ' إيذانا بأنهما كفرتان عظيمتان , وقوله ' بلى ' إثبات لما بعد النفي . قوله ' وعدا عليه حقا ' هذان المصدران منصوبان على المصدر المؤكد , أي : وعد ذلك وعدا وحق حقا . | وقيل : ' حقا ' نعت ل ' وعدا ' والتقدير : بلى يبعثهم , وعد بذلك وعدا حقا . | وقرأ الضحاك : ' وعد عليه حق ' برفعهما ؛ على أن ' وعد ' خبر مبتدأ مضمر , أي : بلى يبعثهم وعد على الله , و ' حق ' نعت ل ' وعد ' . |