أحدهما : أن يكون الفاعل ضميرا عائدا على الله - تعالى - أي : لا يهدي الله من يضله ؛ ف ' من ' مفعول ' يهدي ' ؛ ويؤيده قراءة أبي : ' فإن الله لا هادي لمن يضل ولمن أضل ' وأنه في معنى قوله : ﴿ من يضلل ? لله فلا هادي له ﴾ [ الأعراف : 186 ] . | والثاني : أن يكون الموصول هو الفاعل , أي : لا يهدي المضلين , و ' يهدي ' يجيء في معنى يهتدي , يقال : هداه فهدى , أي : اهتدى . | ويؤيد هذا الوجه : قراءة عبد الله ' يهدي ' بتشديد الدال المكسورة , والأصل يهتدي ؛ فأدغم . | ونقل بعضهم في هذه القراءة كسر الهاء على الإتباع , وتحقيقه ما تقدم في يونس , والعائد على ' من ' محذوف , أي : الذي يضله الله . | والباقون ' لا يهدى ' بضم الياء , وفتح الدال , مبنيا للمفعول , و ' من ' قائم مقام فاعله , وعائده محذوف أيضا . | وجوز أبو البقاء : أن تكون ' من ' مبتدأ , و ' لا يهدي ' خبره - يعني - تقدم عليه . | وهذا خطأ ؛ لأنه متى كان الخبر فعلا رافعا لضمير مستتر وجب تأخيره نحو : ' زيد لا يضرب ' , ولو قدمت لالتبس بالفاعل . | وقرئ ' لا يهدي ' بضم الياء وكسر الدال . | قال ابن عطية - رحمه الله - : ' وهي ضعيفة ' . | قال ابن حيان : ' وإذا ثبت أن ' هدى ' لازم بمعنى اهتدى , لم تكن ضعيفة ؛ لأنه أدخل همزة التعدية على اللازم , فالمعنى لا يجعل مهتديا من أضله الله ' . | وقوله تعالى : ' وما لهم ' حمل على معنى ' من ' فلذلك جمع . | وقرئ : ' من يضل ' بفتح الياء من ' ضل ' أي : لا يهدي من ضل بنفسه ﴿ وما لهم من ناصرين ﴾ , أي : [ ما يقيهم ] من العذاب . | { س 16 ش 38 / ش 47 وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى وعدا عليه حقا ولكن أكثر الناس لا يعلمون * ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين * إنما قولنا لشيء إذآ أردناه أن نقول له كن فيكون * والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولأجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون * الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون * ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون * بالبينات والزبر وأنزلنا إليك