قوله : ' ليبين ' هذه اللام متعلقة بالفعل المقدر بعد حرف الإيجاب , أي : بلى يبعثهم , ليبين , وقوله ' كن فيكون ' تقدم في البقرة , ' واللام ' في ' لشيء ' وفي ' له ' لام التبليغ ؛ كهي في قوله قلت له قم فقام , وجعلها الزجاج للسبب فيهما , أي : لأجل شيء أن يقول لأجله , وليس بواضح . وقال ابن عطية : ' وقوله ' أن نقول ' ينزل منزلة المصدر , كأنه قال : قولنا ؛ ولكن ' أن ' مع الفعل تعطي استقبالا ليس في المصدر في أغلب أمرها , وقد يجيء في مواضع لا يلحظ فيها الزمن ؛ كهذه الآية ؛ وكقوله - سبحانه وتعالى - : ﴿ ومن آياته أن تقوم ? لسمآء و ? لأرض بأمره ﴾ [ الروم : 25 ] إلى غير ذلك ' . | قال أبو حيان : وقوله : ' ولكن ' أن ' مع الفعل يعني المضارع ' وقوله : ' في أغلب أمرها ' ليس بجيد ؛ بل تدل على المستقبل في جميع أمورها , وقوله : ' قد تجيء . . . إلى آخره ' لم يفهم ذلك من دلالة ' أن ' وإنما فهم من نسبة قيام السماء , والأرض بأمر الله ؛ لأنه يختص بالمستقبل دون الماضي في حقه - تعالى - . | ونظيره : ﴿ وكان ? لله غفورا رحيما ﴾ [ الأحزاب : 5 ] فكان تدل على اقتران مضمون الجملة بالمزمن الماضي , وهو - سبحانه وتعالى - متصف بذلك في كل زمان . | قوله ' قولنا ' مبتدأ , و ' أن نقول ' خبره , و ' كن فيكون ' : ' كن ' من ' كان ' التامة التي بمعنى الحدوث والوجود , أي : إذا أردنا حدوث شيء , فليس إلا أن نقول له احدث فيحدث عقيب ذلك من غير توقف . | وقرأ ابن عامر , والكسائي ' فيكون ' بنصب النون , والباقون بالرفع . | قال الفراء : ولقراءة الرفع وجهها : أن يجعل قوله ' أن نقول له ' كلاما تاما , ثم يخبر عنه بأنه سيكون , كما يقال : ' إن زيدا يكفيه إن أمر فيفعل ' برفع قولك ' فيفعل ' على أن تجعله كلاما مبتدأ . | وأما وجه القراءة الأولى : فأن تجعله عطفا على ' أن نقول ' والمعنى : أن نقول كن فيكون . هذا قول الجمهور . | وقال الزجاج : ' ويجوز أن يكون نصبا على جواب ' كن ' ' . | ويجاب بأن قوله كن وإن كانت على لفظ الأمر , فليس القصد به ههنا الأمر , إنما هو - والله أعلم - الإخبار عن كون الشيء وحدوثه , وإذا كان كذلك بطل قوله : إنه نصب على جواب ' كن ' . |