قال ابن جريج : مدينة لها اثنا عشر ألف باب , لولا ضجيج أهلها لسمعت وجبة الشمس حين تجب . | قوله : ﴿ قلنا ي ? ذا ? لقرنين ﴾ يدل على أنه تعالى كلمه من غير واسطة , وذلك يدل على أنه كان نبيا , فإن قيل : خوطب على ألسنة بعض الأنبياء , فهو عدول عن الظاهر . | وقال بعضهم : المراد منه الإلهام . | قوله : ﴿ إمآ أن تعذب ﴾ . | يجوز فيه الرفع على الابتداء , والخبر محذوف , أي : إما تعذيبك واقع , والرفع على خبر مضمر , أي : هو تعذيبك , والنصب اي : إما أن تفعل أن تعذب . | وهذا يدل على أن سكان آخر المغرب , كانوا كفارا , فخير الله ذا القرنين فيهم بين التعذيب , إن أقاموا على الكفر , وبين المن عليهم , والعفو عنهم , وهذا التخيير على معنى الاجتهاد في أصلح المرين , كما خير نبيه - محمدا عليه الصلاة و السلام - بين المن على المشركين , وبين قتلهم . | وقال الكثرون : هذا التعذيب هو القتل , وأما اتخاذ الحسنى فيهم , فهو تركهم أحياء . | ثم قال ذو القرنين : ﴿ أما من ظلم ﴾ أي : ظلم نفسه ؛ بمعنى ' كفر ' لأنه ذكر في مقابلته : ﴿ وأما من آمن ﴾ ثم قال : ﴿ فسوف نعذبه ﴾ أي بقتله ﴿ ثم يرد إلى ? ربه فيعذبه ﴾ في الآخرة ﴿ عذابا نكرا ﴾ أي : منكرا فظيعا . وهو النار , والنار أنكر من القتل . | قوله تعالى : ﴿ وأما من آمن وعمل صالحا فله جزآء ? لحسنى ? وسنقول له من أمرنا يسرا ﴾ . | ﴿ وأما من آمن وعمل صالحا فله جزآء ? لحسنى ? ﴾ الآية . | قوله : ﴿ جزآء ? لحسنى ? ﴾ قرأ الأخوان , وحفص بنصب ' جزاء ' وتنوينه , والباقون برفعه مضافا , فالنصب على المصدر المؤكد لمضمون الجملة , أو بنصب بمضمر , أو مؤكد لعامل من لفظه مقدر , أي : يجزي جزاء , وتكون الجملة معترضة بين المبتدأ وخبره المقدم عليه , وقد يعترض على الأول : بأن المصدر المؤكد لمضمون جملة لا يتقدم عليها , فكذا لا يتوسط , وفيه نظر يحتمل الجواز والمنع , وهو إلى الجواز أقرب . | الثالث : أنه في موضع الحال . | الرابع : نصبه على التفسير , قاله الفراء ؛ يعني التمييز , وهو بعيد . | وقرأ ابن عباس , ومسروق بالنصب والإضافة , وفيها تخريجان : |