وأهل السنة قالوا : معناه أنه - تعالى - أمر الرسول بالتبليغ فوجب عليهم , فأما أن الإيمان هل يحصل , أو لا يحصل ؟ فذلك لا يتعلق بالرسول - صلوات الله وسلامه عليه - ولكنه تعالى يهدي من يشاء بإحسانه , ويضل من يشاء بخذلانه , ويدل عليه قوله تعالى : ﴿ ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن ? عبدوا ? لله و ? جتنبوا ? لطاغوت ﴾ فإنه يدل على أنه - تعالى - كان أبدا في جميع الأمم ؛ آمرا بالإيمان , وناهيا عن الكفر . | ثم قال : ﴿ فمنهم من هدى ? لله ومنهم من حقت عليه ? لضلالة ﴾ أي : فمنهم من هداه الله إلى الإيمان , ومنهم من أضله عن الحق , وأوقعه في الكفر , وهذا يدل على أن أمر الله لا يوافق إرادته ؛ بل قد يأمر بالشيء ولا يريده , وينهى عن الشيء وييده , وقد تقدم تأويلات المعتزلة , وأجوبتهم مرارا . | والطاغوت : كل معبود من دون الله , وقيل : اجتنبوا الطاغوت : أي طاعة الشيطان . | قوله : ﴿ أن ? عبدوا ? لله ﴾ يجوز في ' أن ' أن تكون تفسيرية ؛ لأن البعث يتضمن قولا , وأن تكون مصدرية , أي : بعثناه بأن اعبدوا . | قوله : ﴿ فمنهم من هدى ? لله ومنهم من حقت عليه ? لضلالة ﴾ يجوز في ' من ' الأولى أن تكون نكرة موصوفة , والعائد على كلا التقديرين محذوف من الأول , وقوله ' حقت ' يدل على صحة مذهب أهل السنة ؛ لأنه تعالى لما أخبر عنه أنه حقت عليه الضلالة , امتنع أن لا يصدر منه الضلالة , وإلا لانقلب خبر الله تعالى الصدق كذبا , وهو محال ؛ ويؤيده قوله : ﴿ فريقا هدى ? وفريقا حق عليهم ? لضلالة ﴾ [ الأعراف : 30 ] , وقوله : ﴿ إن ? لذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ﴾ [ يونس : 96 ] وقوله : ﴿ لقد حق ? لقول على ? أكثرهم فهم لا يؤمنون ﴾ [ يس : 7 ] ثم قال - عز وجل - : ﴿ فسيروا في ? لأرض ف ? نظروا كيف كان عاقبة ? لمكذبين ﴾ أي : مآل أمرهم , وخراب منازلهم بالعذاب , والهلاك ؛ فتعتبروا , ثم أكد أن من حقت عليه الضلالة ؛ فإنه لا يهتدي ؛ فقال تعالى : ﴿ إن تحرص على ? هداهم ﴾ أي : تطلب بجهدك ذلك ؛ ﴿ فإن ? لله لا يهدي من يضل ﴾ . | قوله ﴿ إن تحرص على ? هداهم ﴾ قرأ العامة بكسر الراء , مضارع حرص بفتحها , وهي اللغة الغالبة لغة الحجاز . | وقرأ الحسن , وأبو حيوة : ' تحرص ' بفتح الراء , مضارع حرص بكسرها , وهي لغة لبعضهم , وكذلك النخعي : إلا أنه زاد واوا قبل : ' إن ' فقرأ : ' وإنتحرص ' . | قوله : ' لا يهدي ' قرأ الكوفيون بفتح الياء , وكسر الدال , وهذه القراءة تحتمل وجهين : |