قوله : ﴿ لاتخذت عليه أجرا ﴾ قرأ ابن كثير , وأبو عمرو ' لتخذت ' بفتح التاء , وكسر الخاء من تخذ يتخذ ك ' تعب يتعب ' . والباقون ' لاتخذت ' بهمزة الوصل , وتشديد التاء , وفتح الخاء من الاتخاذ , واختلف : هل هما من الأخذ , والتاء بدل من الهمزة , ثم تخذف التاء الأولى فيقال : تخذ , كتقي من ' اتقى ' نحو قوله : [ الطويل ] | 3557 - . . . . . . . . . . . . . . . | تق الله فينا والكتاب الذي تتلو

أم هما من تخذ , والتاء أصيلة , ووزنهما فعل وافتعل ؟ قولان تقدم تحقيقهما في هذا الموضوع , والفعل هنا على القراءتين متعد لواحد ؛ لأنه بمعنى الكسب . | قوله : ﴿ فراق بيني ﴾ : العامة على الإضافة ؛ اتساعا في الظرف , وقيل : هو بمعنى الوصل . كقوله : [ الطويل ] | 3558 - . . . . . . . . . . . . . . . . . | وجلدة بين العين والأنف سالم

وحكى القفال عن بعض أهل العربية أن البين هو الوصل ؛ لقوله ﴿ لقد تقطع بينكم ﴾ [ الأنعام : 94 ] , فيكون المعنى هذا فراق اتصالنا , كثول القائل : أخزى الله الكاذب بيني وبينك , أي : أحدنا هكذا . قاله الزجاج . | وقرأ ابن أبي عبلة ' فراق ' بالتنوين على الأصل , وتكرير المضاف إليه عطفا بالواو هو الذي سوغ إضافة ' بين ' إلى غير متعدد ؛ ألا ترى أنك لو اقتصرت على قولك : ' المال بيني ' لم يكن كلاما ؛ حتى تقول : بيننا أو بيني وبين فلان . | وقوله : ' هذا ' أي : هذا الإنكار على ترك الأجر هو المفرق بيننا . | وقيل : إن موسى - عليه السلام - لما شرط أنه إن سأله بعد ذلك سؤالا ىخر , حصل الفراق بقوله : [ ﴿ إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني ﴾ فلما ذكر هذا السؤال فارقه ذلك العالم , وقال ] : ﴿ ه ? ذا فراق بيني وبينك ﴾ أي : هذا الفراق [ الموعود ] , ثم قال : ﴿ سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا ﴾ . | قرأ ابن وثاب ' سانبيك ' بإخلاص الياء بدل الهمزة . | قوله تعالى : ﴿ أما ? لسفينة فكانت لمساكين ﴾ : العامة على تخفيف السين , جمع