السماء ؛ يشهد على صدقه في ادعاء النبوة ؛ فقال تعالى : ﴿ هل ينظرون ﴾ في التصديق بنبوتك ﴿ إلا أن تأتيهم ? لملائكة ﴾ شاهدين بذلك , ويحتمل أن القوم لما طعنوا في القرآن بقولهم : ﴿ أساطير ? لأولين ﴾ وذكر أنواع التهديد , و الوعيد , ثم أتبعه بذكر الوعد لمن وصف القرآن بكونه خيرا , عاد إلى بيان أن أولئك الكفار لا ينزجرون عن كفرهم , وأقوالهم الباطلة بالبيانات التي ذكرناها , إلا إذا جاءتهم الملائكة بالتهديد , أو أتاهم أمر ربك , وهو عذاب الاستئصال , وعلى كلا التقديرين قال تعالى : ﴿ كذلك فعل ? لذين من قبلهم ﴾ , أي : أفعال هؤلاء , وكلامهم يشبه كلام الكفار المتقدمين وأفعالهم , وتقدم الكلام على قوله : ﴿ إلا أن تأتيهم ? لملا ? ئكة ﴾ [ الأنعام : 158 ] في آخر الأنعام , وأن الأخوين يقرآن بالياء من تحت , و الباقين بالتاء من فوق , وهما واضحتان ؛ لكونه تأنيثا مجازيا . | قوله : ﴿ وما ظلمهم ? لله ﴾ بتعذيبه إياهم , فإنه أنزل بهم ما استحقوه بكفرهم ﴿ ول ? كن كانوا أنفسهم يظلمون ﴾ أي ولكنهم ظلموا أنفسهم ؛ بكفرهم , وتكذيبهم الرسل . | ﴿ فأصابهم سيئات ما عملوا ﴾ أي : عقاب سيئات ما عملوا , فقوله : ' فأصابهم ' عطف على ' فعل الذين ' وما بينهما اعتراض , ' وحاق ' نزل ' بهم ' على وجه الإحاطة بجوانبهم , ﴿ ما كانوا به يستهزئون ﴾ أي : عقاب استهزائهم . | قوله تعالى : ﴿ وقال ? لذين أشركوا لو شآء ? لله ما عبدنا ﴾ الآيات . | هذه شبهة ثالثة لمنكري النبوة لأنهم تمسكوا بالقول بالجبر على الطعن في النبوة ؛ فقالوا : لو شاء الله الإيمان , لحصل لنا سواء جئت , أو لم تجئ , ولو شاء الكفر لحصل الكفر , جئت أو لم تجئ , فالكل من الله , ولا فائدة في مجيئك ولا في إرسالك وهذا غير ما حكاه الله عنهم في سورة الأنعام في قوله : ﴿ سيقول ? لذين أشركوا ﴾ [ الأنعام : 148 ] . | واستدلال المعتزلة به , مثل استدلالهم بتلك الآية , والكلام فيه استدلال واعتراض عين ما تقدم هناك , فلا فائدة , ولا بأس بأن نذكر منه القليل , فنقول : الجواب عن هذه الشبهة هي : أنهم قالوا : لما كان الكل من الله - تعالى - كانت بعثة الأنبياء عبثا ؛ فنقول : هذا اعتراض - على الله - تعالى فإن قولهم : إذا لم يكن في بعثة الرسول مزيد فائدة في حصول الإيمان , ودفع الكفر ؛ كانت بعثة الأنبياء غير جائزة من الله - تعالى - . | فهذا القول جار مجرى طلب العلة في أحكام الله - تعالى - وفي أفعاله , وذلك باطل ؛ بل الله تعالى يفعل ما يشاء , ويحكم ما يريد , ولا يعترض عليه في أفعاله . وقال بعض المتكلمين والمفسرين : إنهم ذكروا هذا الكلام استهزاء ؛ كقول قوم شعيب : ﴿ إنك لأنت ? لحليم ? لرشيد ﴾ [ هود : 87 ] ولو قالوا ذلك اعتقادا لكانوا مؤمنين . | قوله : ﴿ فهل على ? لرسل إلا ? لبلاغ ? لمبين ﴾ قالت المعتزلة : إنه - سبحانه وتعالى - ما منع أحدا من الإيمان , وما أوقعه في الكفر , والرسل ليس عليهم إلا التبليغ . |