وأبو عمرو في رواية , وأبي بضم التاء من فوق , وكسر الحاء , من أصحب يصحب , ومفعوله محذوف , تقديره : فلا تصحبني نفسك , وقرأ أبي ' فلا تصحبني علمك ' فأظهر المفعول . | قوله : ' من لدني ' العامة على ضم الدال , وتشديد النون , وذلك أنهم أدخلوا نون الزيادة أعني الوقاية على ' لدن ' لتقيها من الكسر ؛ محافظة على سكونها , حوفظ على سكون نون ' من ' و ' عن ' فألحقت بهما نون الوقاية , فيقولون : مني وعني بالتشديد . | ونافع بتخفيف النون , والوجه فيه : أنه لم يلحق نون الوقاية ل ' لدن ' إلا أن سيبويه منع من ذلك وقال : ' لا يجوز أن تأتي ب ' لدن ' مع ياء المتكلم , دون نون وقاية ' وهذه القراءة حجة عليه , فإن قيل : لم لا يقال : إن هذه النون نون الوقاية , وإنما اتصلت ب ' لد ' لغة في ' لدن ' حتى يتوافق قول سيبويه , مع هذه القراءة ؟ قيل : لا يصح ذلك من وجهين : | أحدهما : أن نون الوقاية , إنما جيء بها ؛ لتقي الكلمة الكسر ؛ محافظة على سكونها , ودون النون لا سكون ؛ لأن الدال مضمومة , فلا حاجة إلى النون . الثاني : أن سيبويه يمنع أن يقال : ' لدني ' بالتخفيف . | وقد حذفت النون من ' عن ' و ' من ' في قوله : [ الرمل ] | 3551 - أيها السائل عنهم وعني | لست من قيس ولا قيس مني

وقرأ أبو بكر بسكون الدال , وتخفيف النون , لكنه ألزم الدال الضمة منبهة على الأصل . | ولكن تحتمل هذه القراءة أن تكون النون فيها أصلية , وأن تكون للوقاية على أنها دخلت على ' لد ' الساكنة الدال , لغة في ' لدن ' فالتقى ساكنان , فكسرت نون الوقاية على أصلها , وإذا قلنا بأن النون أصلية , فالسكون تخفيف ؛ كتسكين ضاد ' عضد ' وبابه واختلف القراء في هذا الإشمام , فقائل : هو إشارة بالعضو من غير صوت , كالإشمام الذي في الوقف , وهذا هو المعروف , وقائل : هو إشارة للحركة المدركة بالحس , فهو