وقالوا : لو كانت الاستطاعة على الفعل حاصلة قبل [ حصول الفعل ] , لكانت الاستطاعة على الصبر حاصلة لموسى قبل حصول الصبر , فيلزم أن يكون قوله : ﴿ إنك لن تستطيع معي صبرا ﴾ كذبا , ولما بطل ذلك , علمنا أن الاستطاعة لا توجد قبل الفعل . | أجاب الجبائي بأن المراد من هذا القول : أنه يثقل عليه الصبر ؛ لا أنه لا يستطيعه , يقال في العرف : ' إن فلانا لا يستطيع أن يرى فلانا , ولا أن يجالسه ' إذا كان يثقل عليه ذلك . | ونظيره قوله تعالى : ﴿ ما كانوا يستطيعون ? لسمع ﴾ [ هود : 20 ] أي كان يشق عليهم الاستماع . | وأجيب بأن هذا عدول عن الظاهر من غير دليل , وأنه لا يجوز , ومما يؤكد استدلال الأصحاب قوله تعالى : ﴿ وكيف تصبر على ? ما لم تحط به خبرا ﴾ استبعد حصول الصبر على ما لا يقف الإنسان على حقيقته , ولو كانت الاستطاعة قبل الفعل لكانت القدرة على الفعل حاصلة قبل حصول ذلك العلم , ولو كان كذلك لما كان حصول الصبر عند عدم ذلك العلم مستبعدا ؛ لأن القادر على الفعل لا يبعد منه إقدامه على ذلك الفعل ولما حكم الله تعالى باستبعاده , علمنا أن الاستطاعة , تحصل قبل الفعل . | قوله : ﴿ ستجدني ? إن شآء ? لله صابرا ولا أعصي لك أمرا ﴾ . قال ابن الخطيب : احتج الطاعنون في عصمة الأنبياء بهذه الآية ؛ فقالوا إن الخضر قال لموسى : إنك لن تستطيع معي صبرا , وقال موسى : ستجدني إن شاء الله صابرا , وكل واحد من هذين القولين مكذب للآخر , فيلزم إلحاق الكذب بأحدهما , وعلى التقديرين , فيلزم صدور الكذب عن الأنبياء - عليهم السلام - . | وأجيب بأنه يحمل قوله : ﴿ إنك لن تستطيع معي صبرا ﴾ على الأكثر والأغلب , وعلى هذا , فلا يلزم ما ذكروه , وقد يجاب بجواب آخر , وهو أن موسى - عليه السلام - استثنى في جوابه , فقال : ﴿ ستجدني ? إن شآء ? لله صابرا ﴾ وعلى هذا , فلا يلزم ما ذكروه . | قوله : ﴿ ولا أعصي ﴾ فيه أربعة أوجه : | أحدها : أنها لا محل لها من الإعراب لاستئنافها , وفيه بعد . | الثاني : أنها في محل نصب ؛ عطفا على ستجدني ؛ لأنها منصوبة المحل بالقول . | وقال أبو حيان : ويجوز أن يكون معطوفا على ' ستجدني ' فلا يكون له محل من الإعراب , وهذا سهو ؛ فإن ' ستجدني ' منصوب المحل ؛ لأنه منصوب بالقول , فكذلك ما عطف عليه , ولكن الشيخ رأى كلام الزمخشري كذلك , ولم يتأمله , فتبعه في ذلك , فمن ثم جاء السهو قال الزمخشري : ' ولا إعصي ' في محل النصب عطفا على ' صابرا '