فإن قيل : إنه يوجب تنفيرا . | فالجواب : وتكليمه بغير واسطة يوجب التنفير . | فإن قالوا : هذا لا يوجب التنفير , فكذلك فيما ذكروه . | الخامس : احتج الأصم بقوله : ' وما فعلته عن أمري ' أي : فعلته بوحي الله تعالى , وذلك يدل على النبوة , وهذا ضعيف أيضا . | روي أن موسى - عليه السلام - لما وصل غليه , فقال : السلام عليك , فقال : وعليك السلام , يا نبي بني إسرائيل , فقال موسى : من عرفك هذا ؟ قال : الذي بعثك إلي ؛ وهذا يدل على أنه إنما عرف ذلك بالوحي , والوحي لا يكون إلا إلى النبي . | ولقائل أن يوقل : لم لا يجوز أن يكون ذلك من باب الكرامات ؟ . | قال البغوي : ولم يكن الخضر نبيا عند أكثر أهل العلم . | قوله : ﴿ آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما ﴾ أي : علم الباطن إلهاما . | و ' علما ' : مفعول ثان ل ' علمناه ' قال أبو البقاء : ' ولو كان مصدرا , لكان تعليما ' يعني : لأن فعله على ' فعل ' بالتشديد , وقياس مصدره ' التفعيل ' . و ' من لدنا ' يجوز أن يتعلق بالفعل قبله , أو بمحذوف على أنه حال من ' علما ' . | قوله : ( على أن تعلمني ) : في موضع الحال من الكاف في ' أتبعك ' أي : أتبعك [ باذلا لي علمك ' . | قوله : ' رشدا ' مفعول ثان ل ' تعلمني ' لا لقوله : ' مما علمت ' قال أبو البقاء : ' لأنه لا عائد إذن على الذي ' يعني أنه إذا تعدى لمفعول ثان غير ضمير الموصول , لم يجز أن يتعدى لضمير الموصول ؛ لئلا يتعدى إلى ثلاثة , ولكن لا بد من عائد على الموصول . | وقد تقدم خلاف القراء في ' رشدا ' في سورة الأعراف [ الآية : 146 ] , وهل هما بمعنى واحد أم لا ؟ . | وقوله : رشدا ' أي : علما ذا رشد . | قال القفال : قوله ' رشدا ' يحتمل وجهين : | أحدهما : أن يكون ' الرشد ' راجعا إلى الخضر , أي : مما علمك الله , وأرشدك به . | والثاني : أن يرجع إلى موسى , أي : على أن تعلمني , وترشدني مما علمت . |