معناه : أما إذ أوينا فإني , أو تنبه إذ أوينا , وليست الفاء إلا جوابا ل ' أرأيت ' لأن ' إذ ' لا يجوز أن يجازى بها إلا مقرونة ب ' ما ' بلا خلاف ' . | قال الزمخشري : ' أرأيت ' بمعنى ' أخبرني ' فإن قلت : ما وجه التئام هذا الكلام , فإن كل واحد من ' أرأيت ' ومن ' إذ أوينا ' ومن ﴿ فإني نسيت الحوت ﴾ لا متعلق له . | قلت : لما طلب موسى الحوت , ذكر يوشع ما رأى منه , وما اعتراه من نسيانه إلى تلك الغاية , ودهش , فطفق يسأل موسى عن سبب ذلك , كأنه قال : أرأيت ما دهاني , إذ أوينا إلى الصخرة , فإني نسيت الحوت , فحذف ذلك . | قال أبو حيان : وهذان مفقودان في تقدير الزمخشري : ' أرأيت بمعنى أخبرني ' يعني بهذين ما تقدم في كلام الأخفش من أنه لا بد بعدها من الاسم المستخبر عنه , ولزوم الاستفهام الجملة التي بعدها . | قال النووي في ' التهذيب ' يقال : أوى زيد بالقصر : إذا كان فعلا لازما , وآوى غيره بالمد : إذا كان متعديا , فمن الأول هذه الآية قوله : ﴿ إذ أوى ? لفتية إلى ? لكهف ﴾ [ الكهف : 10 ] . | ومن المتعدي قوله تعالى : ﴿ وآويناهمآ إلى ? ربوة ﴾ [ المؤمنون : 50 ] . | وقوله : ﴿ ألم يجدك يتيما فآوى ? ﴾ [ الضحى : 6 ] . | هذا هو الفصيح المشهور , ويقال في كل واحد بالمد والقصر , لكن بالقصر في اللازم أفصح , والمد في المتعدي أفصح وأكثر . | قوله : ' وما أنسانيه ' قرأ حفص بضم الهاء , وكذا في قوله : ' عليه الله ' في سورة الفتح [ آية : 10 ] , قيل : لأن الياء هنا أصلها الفتح , والهاء بعد الفتحة مضمومة , فنظر هنا إلى الأصل , وأما في سورة الفتح ؛ فلأن الياء عارضة ؛ إذ أصلها الألف , والهاء بعد الألف مضمومة , فنظر إلى الأصل أيضا . | والباقون بالكسر نظرا إلى اللفظ , فإنها بعد ياء ساكنة , وقد جمع حفص في قراءته بين اللغات في هاء الكناية : فإنه ضم الهاء في ' أنسانيه ' في غير صلة , ووصلها بياء في قوله : ﴿ فيه مهانا ﴾ [ الفرقان : 69 ] على ما سيأتي , إن شاء الله تعالى , وقرأ كأكثر القراء فيما سوى ذلك . | وقرأ الكسائي ' أنسانيه ' بالإمالة . | قوله : ' أن أذكره ' في محل نصب على البدل من هاء ' أنسانيه ' بدل اشتمال , أي : أنساني ذكره . |