قوله : ' جدلا ' منصوب على التمييز , وقوله : ﴿ أكثر شيء جدلا ﴾ أي : أكثر الأشياء التي يتأتى منها الجدال , إن فصلتها واحدا واحدا , يعني أن الإنسان أكثر جدلا من كل شيء يجادل , فوضع ' شيء ' موضع الأشياء , وهل يجوز أن يكون جدلا منقولا عن اسم كان ؛ إذ الأصل : وكان جدل الإنسان أكثر شيء ؟ فيه نظر , وكلام أبي البقاء يشعر بجوازه ؛ فإنه قال : ' فيه وجهان : | أحدهما : أن شيئا ههنا في معنى فجادل , لأن أفعل يضاف إلى ما هو بعض له , وتمييزه ب ' جدلا ' يقتضي أن يكون الأكثر مجادلا , وهذا من وضع العام موضع الخاص . | والثاني : أن في الكلام محذوفا , تقديره : وكان جدل الإنسان أكثر شيء , ثم ميزه ' . فقوله : ' تقديره : وكان جدل الإنسان ' يفيد أن إسناد ' كان ' إلى الجدل جائز في الجملة , إلا أنه لا بد من تتميم لذلك : وهو أن تتجوز , فتجعل للجدل جدلا ؛ كقولهم : ' شعر شاعر ' يعني أن لجدل الإنسان جدلا هو أكثر من جدل سائر الأشياء . | وهذه الآية دالة على أن الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - جادلوهم في الدين حتى صاروا مجادلين ؛ لأن المجادلة لا تحصل إلا من الطرفين . | ﴿ س 18 ش 55 / ش 58 وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى ويستغفروا ربهم إلا أن تأتيهم سنة الأولين أو يأتيهم العذاب قبلا * وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا آياتي وما أنذروا هزوا * ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا * وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا ﴾ | قوله : ﴿ وما منع ? لناس أن يؤمنو ? ا إذ جآءهم ? لهدى ? ﴾ الآية . | تقدم إعراب نظيرها في آخر السورة قبلها . | فإن قلت : قالت المعتزلة : الآية دالة على أنه لم يوجد ما يمنع عن الإقدام على الإيمان , وذلك يدل على فساد قول من يقول : إنه حصل المانع . | [ فالجواب ] بأن العلم بأنه لا يؤمن مضاد لوجود الإيمان , وإذا كان ذلك العلم قائما , كان المانع قائما . | وأيضا : قول الداعي إلى الكفر مانع من حصول الإيمان . | وإذا ثبت هذا , ظهر أن المراد مقدار الموانع المحسوسة . |