على فقراء المسلمين , وهذه الآية المقصود من ذكرها عين هذا المعنى ؛ وذلك : أن إبليس , إنما تكبر على آدم ؛ لأنه افتخر بأصله ونسبه , فقال : ﴿ خلقتني من نار وخلقته من طين ﴾ [ الأعراف : 13 ] فأنا أشرف منه أصلا ونسبا , فكيف أسجد له , وكيف أتواضع له ؟ وهؤلاء المشركون عاملوا فقراء المؤمنين بهذه المعاملة , فقالوا : كيف نجالس هؤلاء الفقراء , مع أنا من أنساب شريفة , وهم من أنساب نازلة , ونحن أغنياء , وهم فقراء ؟ فذكر الله هذه القصة ؛ تنبيها على أن هذه الطريقة بعينها طريقة إبليس , ثم إنه تعالى حذر عنها , وعن الاقتضاء بها في قوله : ﴿ أفتتخذونه وذريته أوليآء ﴾ , وهذا وجه النظم . | قوله : ﴿ وإذا قلنا ﴾ : أي : اذكر . | قوله : ﴿ كان من ? لجن ﴾ فيه وجهان : | أحدهما : أنه استئناف يفيد التعليل ؛ جوابا لسؤال مقدر . | والثاني : أن الجملة حالية , و ' قد ' معها مرادة , قاله أبو البقاء . | قوله : ' ففسق ' السببية في الفاء ظاهرة , تسبب عن كونه من الجن الفسق , قال أبو البقاء : إنما أدخل الفاء هنا ؛ لأن المعنى : ' إلا إبليس امتنع ففسق ' . قال شهاب الدين . إن عنى أن قوله ' كان من الجن ' وضع موضع قوله ' امتنع ' فيحتمل مع بعده , وإن عنى أنه حذف فعل عطف عليه هذا , فليس بصحيح ؛ للاتغناء عنه . | قوله : ' عن أمر ' ' عن ' على بابها من المجاوزة , وهذ متعلقة ب ' فسق ' , أي : خرج مجاوزا أمر ربه , وقيل : هي بمعنى الباء , أي : بسبب أمره ؛ فإنه فعال لما يريد . | قوله : ' وذريته ' يجوز في الواو أن تكون عاطفة , وهو الظاهر , وأن تكون بمعنى ' مع ' و ' من دوني ' يجوز تعلقه بالاتخاذ , وبمحذوف على أنه صفة لأولياء . | قوله : ﴿ وهم لكم عدو ﴾ جملة حالية من مفعول الاتخاذ أو فاعله , لأن فيها مصححا لكل من الوجهين , وهو الرابط . | قوله : ' بئس ' فاعلها مضمر مفسر بتمييزه , والمخصوص بالذم محذوف , تقديره : بئس البدل إبليس وذريته . وقوله ' للظالمين ' متعلق بمحذوف حالا من ' بدلا ' وقيل : متعلق بفعل الذم . |

| فصل في الخلاف في أصل إبليس

| اعلم أنه تعالى بين في هذه الآية أن إبليس كان من الجن , وللناس في الآية أقوال : | الأول : قال ابن عباس : كان من حي من الملائكة , يقال لهم الحن , خلقوا من