قوله : ﴿ لقد جئتمونا ﴾ على إضمار قول , أي : وقلنا لهم كيت وكيت . | وتقدم أن هذا القول هو العامل في قوله ﴿ ويوم نسير ? لجبال ﴾ [ الكهف : 47 ] . ويجوز أن يضمر هذا القول حالا من مرفوع ' عرضوا ' , أي : عرضوا مقولا لهم كذا وكذا . | قوله : ﴿ كما خلقناكم ﴾ : أي : مجيئا مشبها لخلقكم الأول حفاة , عراة غرلا , لا مال , ولا ولد معكم , وقال الزمخشري : ' لقد بعثناكم كمأ أنشأناكم أول مرة ' فعلى هذين التقديرين , يكون نعتا للمصدر المحذوف , وعلى رأي سيبويه : يكون حالا من ضميره . قوله : ﴿ كما خلقناكم أول مرة ﴾ . | ليس المراد حصول المساواة من كل الوجوه ؛ لأنهم خلقوا صغارا , ولا عقل لهم , ولا تكليف عليهم , بل المراد أنه قال للمشركين المنكرين للبعث المفتخرين على فقراء المؤمنين بالأموال والأنصار : ﴿ كما خلقناكم أول مرة ﴾ أي حفاة , عراة , بغير أموال , ولا أعوان , ونظيره قوله تعالى : ﴿ ولقد جئتمونا فرادى ? كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم ﴾ [ الأنعام : 94 ] . | ثم قال تعالى : ﴿ بل زعمتم ألن نجعل لكم موعدا ﴾ أي كنتم مع التعزز على المؤمنين بالأموال والأنصار , تنكرون البعث , فالآن قد تركتم الأموال والأنصار في الدنيا , وشاهدتم أن البعث والقيامة حق . | قوله : ﴿ ألن نجعل لكم موعدا ﴾ ' أن ' هي المخففة , وفصل بينها وبين خبرها ؛ لكونه جملة فعلية متصرفة غير دعاء بحرف النفي , و ' لكم ' يجوز أن يكون مفعولا ثانيا للجعل بمعنى التصيير , و ' موعدا ' هو الأول , ويجوز أن يكون معلقا بالجعل , أو يكون حالا من ' موعدا ' إذا لم يجعل الجعل تصييرا , بل لمجرد الإيجاد . | و ' بل ' في قوله : ' بل زعمتم ' لمجرد الانتقال , من غير إبطال . | قوله : ﴿ ووضع ? لكتاب ﴾ : العامة على بنائه للمفعول , وزيد بن علي على بنائه للفاعل , وهو الله , أو الملك , و ' الكتاب ' منصوب مفعولا به , و ' الكتاب ' جنس للكتب ؛ إذ من المعلوم أن لكل إنسان كتابا بخصه , وقد تقدم الوقف على ' ما لهذا الكتاب ' وكيف فصلت لام الجر من مجرورها خطا في سورة النساء عند ﴿ فما له ? ؤلا ? ء ? لقوم لا يكادون يفقهون حديثا ﴾ [ النساء : 78 ] . | و ' لا يغادر ' جملة حالية من ' الكتاب ' . والعامل الجار والمجرور ؛ لقيامه مقام الفعل , أو الاستقرار الذي تعلق به الحال . |