الثالث : أن هذه الجملة تفسير لقوله : ' خيرا ' , وذلك أن الخير هو الوحي الذي أنزل الله فيه : من أحسن في الدنيا بالطاعة ؛ فله حسنة في الدنيا , وحسنة في الآخرة . | وقوله : ﴿ في ه ? ذه ? لدنيا ﴾ الظاهر تعلقه ب ' أحسنوا ' , أي : أوقعوا الحسنة في دار الدنيا , ويجوز أن يكون متعلقا بمحذوف على أنه حكاية حال من ' حسنة ' , إذ لو تأخر ؛ لكان صفة لها , ويضعف تعلقه بها نفسها ؛ لتقدمه عليها . |

| فصل

| قال المفسرون : إن أحياء من العرب كانوا يبعثون أيام الموسم من يأتيهم بخبر النبي صلى الله عليه وسلم فإذا جاء [ سائل ] المشركين الذين قعدوا على الطريق عن محمد - صلوات الله وسلامه عليه - فيقولون : ساحر , وكاهن , وشاعر وكذاب , كذبوا النبي صلى الله عليه وسلم , فيأتي المؤمنين فيسألهم عن محمد صلى الله عليه وسلم وما أنزل عليه ؛ فيقولون ' خيرا ' , أي أنزل خيرا , ثم ابتدأ فقال : ﴿ للذين أحسنوا في ه ? ذه ? لدنيا حسنة ﴾ أي كرامة من الله . | قال ابن عباس - رضي الله عنه - : هي تضعيف الأجر إلى العشرة . وقال الضحاك : هي النصرة والفتح . وقال مجاهد : هي الرزق الحسن , ويحتمل أن يكون الذي قالوه من الجواب موصوف بأنه خير . | وقولهم ' خيرا ' جامع لكونه حقا وصوابا , ولكونهم معترفين بصحته , ولزومه وهذا بالضد من قول الذين لا يؤمنون : إن ذلك أساطير الأولين . وتقدم الكلام على ' خير ' في سورة الأنعام في قوله تعالى : ﴿ وللدار ? لآخرة خير ﴾ [ الأنعام : 32 ] . | ثم قال تعالى : ﴿ ولنعم دار ? لمتقين جنات عدن ﴾ , أي ولنعم دار المتقين دار الآخرة فحذفت ؛ لسبق ذكرها . | هذا إذا لم تجعل هذه الآية متصلة بما بعدها , فإن وصلتها بما بعدها قلت : ﴿ ولنعم دار ? لمتقين جنات عدن ﴾ برفع ' جنات ' على أنها اسم ل ' نعم ' كما تقول : نعم الدار دار ينزلها زيد . | قوله ﴿ جنات عدن ﴾ يجوز أن يكون هو المخصوص بالمدح ؛ فيجيء فيها ثلاثة أوجه : | رفعها بالابتداء , والجملة المتقدمة خبرها . | أو رفعها بالابتداء , والخبر محذوف ؛ وهو أضعفها , وقد تقدم تحقيق ذلك . ويجوز أن يكون ' جنات عدن ' خبر مبتدأ مضمر لا على ما تقدم , بل يكون المخصوص [ بالمدح ] محذوفا ؛ تقديره : ولنعم دار المتقين دارهم هي جنات . |