وقدره الزمخشري : ﴿ ولنعم دار المتقين دار الآخرة ﴾ ' ويجوز أن يكون مبتدأ , والخبر جملة , من قوله ' يدخلونها ' ويجوز أن يكون الخبر مضمرا , تقديره : لهم جنات عدن , ودل على ذلك قوله : ﴿ للذين أحسنوا في ه ? ذه ? لدنيا حسنة ﴾ . | والعامة على رفع ' جنات ' على ما تقدم , وقرأ زيد بن ثابت , والسلمي ' جنات ' نصبا على الاشتغال بفعل مضمر , تقديره : بدخلون جنات عدن يدخلونها , وهذا يقوي أن يكون ' جنات ' مبتدأ , و ' يدخلونها ' الخبر في قراءة العامة , وقرأ زيد بن علي : ' ولنعمت ' بتاء التأنيث , مرفوعة بالابتداء و ' دار ' خفض بالإضافة , فيكون ' نعمت ' مبتدأ و ' جنات عدن ' الخبر . و ' يدخلونها ' في جميع ذلك نصب على الحال , إلا إذا جعلناه خبرا ل ' جنات ' , وقرأ نافع في رواية : ' يدخلونها ' بالياء من تحت ؛ مبنيا للمفعول . | وقرأ أبو عبد الرحمن : ' تدخلونها ' بتاء الخطاب مبنيا للفاعل . | قوله : ﴿ تجري من تحتها ? لأنهار ﴾ يجوز أن يكون منصوبا على الحال من ' جنات ' قاله ابن عطية , وأن يكون في موضع الصفة ل ' جنات ' قاله الحوفي , والوجهان مبنيان على القول في ' عدن ' هل هي معرفة ؛ لكونه علما , أو نكرة ؟ فقائل الحال : لحظ الأول , وقائل النعت : لحظ الثاني . | قوله : ﴿ لهم فيها ما يشآؤون ﴾ الكلام في هذه الجملة , كالكلام في الجملة قبلها , والخبر إما ' لهم ' وإما ' فيها ' . | قوله : ' كذلك ' الكاف في محل نصب على الحال من ضمير المصدر ؛ أو نعتا لمصدر مقدر , أو في محل رفع خبر المبتدأ مضمر , أي : الأمر كذلك و ﴿ يجزي ? لله ? لمتقين ﴾ مستأنف . |

| فصل

| قال الحسن : دار المتقين هي الدنيا ؛ لأن أهل التقوى يتزودون فيها للآخرة . | وقال أكثر المفسرين : هي الجنة , ثم فسرها فقال : ﴿ جنات عدن يدخلونها ﴾ فقوله ' جنات عدن ' يدل على القصور , والبساتين , وقوله : ' عدن ' يدل على الدوام , وقوله : ﴿ تجري من تحتها ? لأنهار ﴾ يدل على أنه حصل هناك أبنية يرتفعون عليها , والأنهار جارية من تحتهم , ﴿ لهم فيها ما يشآؤون ﴾ من كل الخيرات , ﴿ كذلك يجزي ? لله ? لمتقين ﴾ أي : هذا جزاء التقوى . |