اختلفوا : فالذين جوزوا الكذب على أهل القيامة قالوا : إن قولهم : ﴿ ما كنا نعمل من سو ? ء ﴾ لغاية الخوف , والذين لم يجوزوا الكذب عليهم قالوا : المعنى : ما كنا نعمل من سوء عند أنفسنا وفي اعتقادنا , وقد تقدم الكلام في قوله الأنعام : ﴿ ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا و ? لله ربنا ما كنا مشركين ﴾ [ الأنعام : 23 ] هل يجوز الكذب على أهل القيامة , أم لا ؟ . | وقوله : ﴿ بلى ? إن ? لله عليم بما كنتم تعملون ﴾ يحتمل أن يكون من كلام الله أو بعض الملائكة . | ثم يقال لهم : ﴿ ف ? دخلو ? ا أبواب جهنم خالدين فيها ﴾ وهذا يدل على تفاوت منازلهم في العقاب , وصرح بذكر الخلود ؛ ليكون الغم [ والحزن ] أعظم . | قوله : ' فلبئس ' هذه لام التأكيد ؛ وإنما دخلت على الماضي لجموده وقربه من الأسماء , والمخصوص بالذم محذوف , أي : جهنم . | قوله تعالى : ﴿ وقيل للذين ? تقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا ﴾ الآية . | لما بين أحوال الكافرين , أتبعه ببيان أحوال المؤمنين . | قال القاضي [ المتقي هو : ] تارك جميع المحرمات وفاعل جميع الواجبات . | وقال غيره : المتقي : هو الذي يتقي الشرك . | قوله : ' خيرا ' العامة على نصبه , أي : أنزل خيرا . | قال الزمخشري : ' فإن قلت : لم رفع ' أساطير الأولين ' ونصب هذا ؟ . | قلت : فصلا بين جواب المقر , وجواب الجاحد , يعني : أن هؤلاء لما سئلوا لم يتلعثموا , وأطبقوا الجواب على السؤال بينا مكشوفا مفعولا للإنزال ف ' قالوا خيرا ' أي : أنزل خيرا وأولئك عدلوا بالجواب عن السؤال , فقالوا : هو أساطير الأولين , وليس هو من الإنزال في شيء ' . وقرأ زيد بن علي : ' خير ' بالرفع , أي : المنزل خير , وهي مؤيدة لجعل ' ماذا ' موصولة , وهو الأحسن ؛ لمطابقة الجواب لسؤاله , وإن كان العكس جائزا , وقد تقدم تحقيقه في البقرة . | قوله : ﴿ للذين أحسنوا في ه ? ذه ? لدنيا حسنة ﴾ هذه الجملة يجوز فيها أوجه : | أحدها : أن تكون منقطعة عما قبلها استئناف إخبار بذلك . | الثاني : أنها بدل من ' خيرا ' . قال الزمخشري : ' هو بدل من ' خيرا ' ؛ حكاية لقول ' الذين اتقوا ' , أي : قالوا هذا القول فقدم تسميته خبرا ثم حكاه ' . |