والباقون بالياء عودا على الكفار , وقرأ الأعمش وطلحة والجحدري وجم غفير بالتاء من فوق في الفعلين . | قوله ﴿ ينزل ? لملا ? ئكة ﴾ قد تقدم الخلاف في ' ينزل ' بالنسبة إلى التشديد والتخفيف في البقرة . | وقرأ زيد بن علي والأعمش وأبو بكر عن عاصم ' تنزل ' [ مشددا ] مبنيا للمفعول وبالتاء من فوق . ' الملائكة ' رفعا لقيامه مقام الفاعل , وقرأ الجحدري : كذلك إلا أنه خفف الزاي . | وقرأ الحسن , والأعرج , وأبو العالية - رحمهم الله - عن عاصم بتاء واحدة من فوق , وتشديد الزاي مبنيا للفاعل , والأصل تتنزل بتاءين . | وقرأ ابن أبي عبلة : ' ننزل ' بنونين وتشديد الزاي ' الملائكة ' نصبا , وقتادة كذلك إلا أنه بالتخفيف . | قال ابن عطية : ' وفيهما شذوذ كبير ' ولم يبين وجه ذلك . | ووجهه أن ما قبله وما بعده ضمير غائب , وتخريجه على الالتفات . | قوله : ' بالروح ' يجوز أن يكون متعلقا بنفس الإنزال , وأن يكون متعلقا بمحذوف على أنه حال من الملائكة , أي : ومعهم الروح . | قوله ' من أمره ' حال من الروح , و ' من ' إما لبيان الجنس , وإما للتبعيض . | قوله ' أن أنذروا ' في ' أن ' ثلاثة أوجه : | أحدها : أنها المفسرة ؛ لأن الوحي فيه ضرب من [ القول ] , والإنزال بالروح عبارة عن الوحي ؛ قال تعالى : ﴿ وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا ﴾ [ الشورى : 52 ] وقال : ﴿ يلقي ? لروح من أمره على ? من يشآء من عباده ﴾ [ غافر : 15 ] . | الثاني : أنها المخففة من الثقيلة , واسمها ضمير الشأن محذوف , تقديره : أن الشأن أقول لكم : أنه لا إله إلا أنا , قاله الزمخشري . | الثالث : أنها المصدرية التي من شأنها نصب المضارع , ووصلت بالأمر ؛ كقولهم : كتبت إليه بأن قم , وتقدم البحث فيه . |