وقال ابن عباس - رضي الله عنهما - : قوله تعالى : ﴿ ? قتربت ? لساعة ﴾ [ القمر : 1 ] قال الكفار بعضهم لبعض : إن هذا يزعم أن القيامة قد قربت فأمسكوا عن بعض ما كنتم تعملون حتى [ ننظر ] ما هو كائن , فلما لم ينزل , قالوا : ما نرى شيئا , [ فنزل قوله تعالى ] ﴿ ? قترب للناس حسابهم ﴾ [ الأنبياء : 1 ] فأشفقوا , فلما امتدت الأيام , قالوا : يا محمد ما نرى شيئا مما تخوفنا به , فنزل قوله تعالى ﴿ أتى ? أمر ? لله ﴾ فوثب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم وظنوا أنها قد أتت حقيقة , فنزل قوله ﴿ فلا تستعجلوه ﴾ فاطمأنوا . | والاستعجال : طلب الشيء قبل حينه . واعلم أنه - صلوات الله وسلامه عليه - لما كثر تهديده بعذاب الدنيا والآخرة ولم يروا شيئا نسبوه إلى الكذب فأجابهم الله - تعالى - بقوله ﴿ أتى ? أمر ? لله فلا تستعجلوه ﴾ وتقرير هذا الجواب من وجهين : | أحدهما : أنه وإن لم يأت العذاب ذلك الوقت إلا أنه واجب الوقوع , والشيء إذا كان بهذه الحالة والصفة فإنه يقال في الكلام المعتاد : إنه قد أتى ووقع إجراء لما يجب وقوعه مجرى الواقع , يقال لمن طلب الإغاثة وقرب حصولها جاء الفوت . | والثاني : أن يقال : إن أمر الله بذلك وحكمه قد أتى وحصل ووقع , فأما المحكوم به فإنما لم يقع , لأن الله - تعالى - حكم بوقوعه في وقت معين فلا يخرج إلى الوجود قبل مجيء ذلك الوقت , والمعنى : أن أمر الله وحكمه بنزول العذاب قد وجد من الأزل إلى الأبد إلا أن المحكوم إنما لم يحصل , لأنه - تعالى - خصص حصوله بوقت معين ﴿ فلا تستعجلوه ﴾ قبل وقته , فكأن الكفار قالوا : سلمنا لك يا محمد صحة ما تقول : من أنه - تعالى - حكم بإنزال العذاب علينا إما في الدنيا وإما في الآخرة , إلا أنا نعبد هذه الأصنام لتشفع لنا عند الله فنتخلص من العذاب المحكوم به فأجابهم الله - تعالى - بقوله ﴿ سبحانه وتعالى ? عما يشركون ﴾ . قوله : ﴿ عما يشركون ﴾ يجوز أن تكون ' ما ' مصدرية فلا عائد لها عند الجمهور أي : عن إشراكهم به غيره , وأن تكون موصولة اسمية . | وقرأ العامة ﴿ فلا تستعجلوه ﴾ بالتاء خطابا للمؤمنين أو للكافرين وقرأ ابن جبير بالياء من تحت عائدا على الكفار أو على المؤمنين . | وقرأ الأخوان ' تشركون ' بتاء الخطاب جريا على الخطاب في ' تستعجلوه '