وقرأ زيد بن علي , وأبو حيوة , وعمرو بن عبيد , ويعقوب ' الحق ' نصبا على المصدر المؤكد لمضمون الجملة ؛ كقولك ' هذا قول الله الحق ' وهذا عبد الله الحق , لا الباطل . | قوله : ' عقبا ' قرأ عاصم وحمزة بسكون القاف , والباقون بضمها , فقيل : لغتان ؛ كالقدس والقدس , وقيل : الأصل الضم , والسكون تخفيف , وقيل بالعكس ؛ كالعسر واليسر , وهو عكس معهود اللغة , ونصبها ونصب ' ثوابا ' و ﴿ أملا ﴾ [ الكهف : 46 ] على التمييز لأفعل التفضيل قبلها , ونقل الزمخشري أنه قرئ ' عقبى ' بالألف , وهي مصدر أيضا ؛ كبشرى , وتروى عن عاصم .

| فصل في نظم الآية

| اعلم أنه تعالى لما ذكر من قصة الرجلين ما ذكر علمنا أن النصرة والعاقبة المحمودة كانت للمؤمن على الكافر , وعرفنا أن الأمر هكذا يكون في حق كل مؤمن وكافر , فقال : ﴿ هنالك الولاية لله الحق ﴾ أي : في مثل ذلك الوقت وفي مثل ذلك المقام , تكون الولاية لله يوالي أولياءه ؛ فيعليهم على أعدائه , ويفوض أمر الكفار إليهم . | فقوله : ' هنالك ' إشارة إلى الموضع , والوقت الذي يريد إظهار كرامة أوليائه , وإذلال أعدائه . | وقيل : المعنى في مثل تلك الحالة الشديدة يتولى الله , ويلتجئ إليه كل محتاج مضطر , يعني أن قوله : ﴿ ي ? ليتني لم أشرك بربي أحدا ﴾ فكأنه ألج إليها ذلك الكافر , فقالها جزعا مما ساقه إليه شؤم كفره , ولولا ذلك , لم يقلها . | وقيل : المعنى : هنالك الولاية لله ينصر فيها أولياءه المؤمنين على الكفرة , وينتقم لهم ويشفي صدورهم من [ أعدائهم ] , يعني أنه تعالى نصر المؤمنين على الكفرة , وينتقم لهم ويشفي صدورهم من [ أعدائهم ] , يعني أنه تعالى نصر المؤمن بما فعل [ بأخيه الكافر و ] بصدق قوله : ﴿ فعسى ? ربي أن يؤتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من ? لسمآء ﴾ . | ويعضده قوله : ﴿ هو خير ثوابا وخير عقبا ﴾ أي : لأوليائه , وقيل : ' هنالك ' إشارة إلى الدار الآخرة , أي : في تلك الدار الآخرة الولاية لله كقوله : ﴿ لمن ? لملك ? ليوم لله ? لواحد ? لقهار ﴾ [ غافر : 16 ] . | وقوله : ﴿ هو خير ثوابا ﴾ أي : خير في الآخرة لمن آمن به , و التجأ إليه , ﴿ وخير عقبا ﴾ أي : هو خير عاقبة لمن رجاه , وعمل لوجهه . |