رأي الأخفش من حيث إن الظرف يرفع الفاعل من غير اعتماد . والثاني : أن يكون ' هنالك ' منصوبا على الظرف متعلقا بخبر ' الولاية ' وهو ' لله ' أو بما تعلق به ' لله ' أو بمحذوف على أنه حال منها , والعامل الاستقرار في ' لله ' عند من يجيز تقدم الحال على عاملها المعنوي , أو يتعلق بنفس ' الولاية ' . | والثالث : أن يجعل ' هنالك ' هو الخبر , و ' لله ' فضلة , والعامل فيه ما تقدم في الوجه الأول . | ويجوز أن يكون ' هنالك ' من تتمة ما قبلها , فلم يتم الكلام دونه , وهو معمول ل ' منتصرا ' , أي : وما كان منتصرا في الدار الآخرة , و ' هنالك ' إشارة غليها , وإليه نحا أبو إسحاق . وعلى هذا فيكون الوقف على ' هنالك ' تاما , والابتداء بقوله ' الولاية لله ' فتكون جملة من مبتدأ وخبر . | والظاهر في ' هنالك ' : أنه على موضوعه من ظرفية المكان , كما تقدم , وتقدم أن الأخوين يقرآن بالكسر , والفرق بينهما وبين قراءة الباقين بالفتح في سورة الأنفال , فلا معنى لإعادته . | وحكي عن أبي عمرو والأصمعي أن كسر الواو هنا لحن , قالا : لأن ' فعالة ' إنما تجيء فيما كان صنعة أو ممعنى متقلدا , وليس هنالك تولي أمور . |
| فصل في لغات الولاية ومعانيها
| قال الزمخشري : الولاية بالفتح : النصر , والتولي , وبالكسر : السلطان والملك . | وقيل : بالفتح : الربوبية , وبالكسر : الإمارة . | قوله : ' الحق ' قرأ أبو عمرو , والكسائي برفع ' الحق ' والباقون بجره , فالرفع من ثلاثة أوجه : | الأول : أنه صفة للولاية وتصديقه قراءة أبي ' هنالك الولاية الحق لله ' . | والثاني : أنه خبر مبتدأ مضمر , أي : هو ما أوحيناه إليك . | الثالث : أنه مبتدأ , وخبره مضمر , أي : الحق ذلك , وهو ما قلناه . | والجر على أنه صفة للجلالة الكريمة ؛ كقوله ' ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ' . |