التوحيد ؛ فوجب أن يصير مؤمنا , فلم قال بعده : ﴿ ولم تكن له فئة ينصرونه من دون ? لله ﴾ ؟ . | فالجواب عن الأول : أنه لما عظمت حسراته لأجل أنه أنفق عمره في تحصيل الدنيا , وكان معرضا في عمره كله عن طلب الدين , فلما ضاعت الدنيا بالكلية , بقي محروما عن الدنيا والدين . | والجواب عن الثاني : أنه إنما ندم على الشرك ؛ لاعتقاده أنه لو كان موحدا غير مشرك , لبقيت عليه جنته , فهو إنما رغب في التوحيد والردة عن الشرك ؛ لأجل [ طلب ] الدنيا ؛ فلهذا لم يقبل الله توحيده . | قوله : ﴿ ولم تكن له فئة ﴾ : قرأ الأخوان [ ' يكن ' ] بالياء من تحت , والباقون من فوق , وهما واضحتان ؛ إذ التأنيث مجازي , وحسن التذكير للفصل . | قوله : ' ينصرونه ' يجوز أن تكون هذه الجملة خبرا , وهو الظاهر , وأن تكون حالية , والخبر الجار المتقدم , وسوغ مجيء الحال من النكرة تقدم النفي , ويجوز أن تكون صفة ل ' فئة ' إذا جعلنا الخبر الجار . | وقال : ' ينصرونه ' حملا على معنى ' فئة ' لأنهم في قوة القوم والناس , ولو حمل على لفظها , لأفرد ؛ كقوله تعالى : ﴿ فئة تقاتل في سبيل ? لله وأخرى ? كافرة ﴾ [ آل عمران : 13 ] . | وقرأ ابن أبي عبلة : ' تنصره ' على اللفظ , قال أبو البقاء : ' ولو كان ' تنصره ' لكان على اللفظ ' . قال شهاب الدين : قد قرئ بذلك , كما عرفت . | [ قال بعضهم ] : ومعنى ' ينصرونه ' يقدرون على نصرته , ويمنعونه من عذاب الله ﴿ وما كان منتصرا ﴾ ممتنعا متنعما , أي : لا يقدر على الانتصار لنفسه , وقيل : لا يقدر على رد ما ذهب عنه . | قوله : ﴿ هنالك ? لولاية لله ﴾ : يجوز أن يكون الكلام تم على قوله ' منتصرا ' وهذه جملة منقطعة عما قبلها , وعلى هذا : فيجوز في الكلام أوجه : | الأول : أن يكون ' هنالك الولاية ' مقدرا بجملة فعلية , فالولاية فاعل بالظرف قبلها , أي : استقرت الولاية الله , و ' لله ' متعلق بالاستقرار , أو بنفس الظرف ؛ لقيامه مقام العامل , أو بنفس الولاية , أو يمحذوف على أنه حال من ' الولاية ' وهذا إنما يتأتى على