ثم أخبر الله تعالى أنه حقق ما قدره هذا المؤمن , فقال : ﴿ وأحيط بثمره ﴾ اي : أحاط العذاب بثمر جنته , وهو عبارة عن إهلاكه بالكلية , وأصله من إحاطة العدو ؛ لأنه إذا أحاط به , فقد استولى عليه , ثم استعمل في كل إهلاك , ومنه قوله تعالى : ﴿ إلا أن يحاط بكم ﴾ [ يوسف : 66 ] . | قوله : ﴿ يقلب كفيه ﴾ : قرئ ' تقلب كفاه ' , أي : تتقلب كفاه , و ' أصبح ' : يجوز أن تكون على بابها , وأن تكون بمعنى ' صار ' وهذا كناية عن الندم ؛ لأن النادم يفعل ذلك . | قوله : ﴿ على مآ أنفق ﴾ يجوز أن يتعلق ب ' يقلب ' وإنما عدي ب ' على ' لأنه ضمن معنى ' يندم ' . | وقوله : ' فيها ' , أي : في عمارتها , ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من فاعل ' يقلب ' أي : متحسرا , كذا قدره أبو البقاس , وهو تفسير معنى , والتقدير الصناعي ؛ إنما هو كون مطلق . | قوله : ' ويقول ' يجوز أن يكون معطوفا على ' يقلب ' ويجوز أن يكون حالا .

| فصل في كيفية الإحاطة

| قال المفسرون : إن الله تعالى أرسل عليها نارا , فأهلكتها وغار ماؤها , ﴿ فأصبح ﴾ صاحبها الكافر ﴿ يقلب كفيه ﴾ , أي : يصفق بيديه , إحداهما على الأخرى , ويلقب كفيه ظهرا لبطن ؛ تأسفا وتلهفا ﴿ على مآ أنفق فيها وهي خاوية ﴾ ساقطة ﴿ على ? عروشها ﴾ سقوفها , فتسقطت سقوفها , ثم سقطت الجدران عليها . | ويمكن أن يكون المراد بالعروش عروش الكرم , فتسقط العروش , ثم تسقط الجدران عليها . | قوله : ﴿ ويقول ي ? ليتني لم أشرك بربي أحدا ﴾ . | والمعنى : أن المؤمن , لما قال : ﴿ لكن هو ? لله ربي ولا أشرك بربي أحدا ﴾ قال الكافر : يا ليتني قلت كذلك . | فإن قيل : هذا الكلام يوهم أنه إنما هلكت جنته ؛ لشؤم شركه , وليس الأمر كذلك ؛ لأن أنواع البلاء أكثرها إنما تقع للمؤمنين , قال تعالى : ﴿ ولولا أن يكون ? لناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر ب ? لرحم ? ن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ﴾ [ الزخرف : 33 ] . | وقال صلى الله عليه وسلم : ' خص البلاء بالأنبياء , ثم الأولياء , ثم الأمثل فالأمثل ' . وأيضا : فلما قال : ﴿ ي ? ليتني لم أشرك بربي أحدا ﴾ فقدم ندم على الشرك , ورغب في