واعلم أن الذي ذكره الكعبي ليس جوابا عن الاستدلال , بل هو التزام لمخالفة ظاهر النص , وقياس الإرادة على الأمر باطل ؛ لأن هذا النص دال على أنه لا يوجد إلا ما أراده الله , وليس في النصوص ما يدل على أنه لا يدخل في الوجود إلا ما أمر به , فظهر الفرق . وأجاب القفال عنه بأن قال : هلا إذا دخلت [ جنتك ] , قلت : ما شاء الله , أي : هذه الأشياء الموجودة في هذا البستان : ما شاء الله ؛ كقول الإنسان , إذا نظر غلى شيء عمله زيد : عمل زيد , أي : هذا عمل زيد . | ومثله : ﴿ سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ﴾ [ الكهف : 22 ] , أي : قالوا : ثلاثة , وقوله : ﴿ وقولوا حطة ﴾ [ الأعراف : 161 ] أي : وقولوا : هذه حطة , وإذا كان كذلك , كان [ المراد أن ] هذا الشيء الموجود في البستان شيء شاء الله تكوينه , وعلى هذا التقدير : لم يلزم أن يقال : وقع كل ما شاء الله ؛ لأن هذا الحكم غير عام في الكل , بل يختص بالأشياء المشاهدة في البستان , وهذا التأويل الذي ذكره القفال أحسن مما ذكره الجبائي والكعبي . |

| فصل

| قال ابن الخطيب : وأقول : إنه على جوابه لا يندفع الإشكال عن المعتزلة ؛ لأن عمارة ذلك البستان , ربما حصلت بالغصوب , وبالظلم الشديد ؛ فلا يصح أيضا على قول المعتزلة أن يقال : هذا واقع بمشيئة الله , اللهم , إلا أن يقال : المراد أن هذه الثمار حصلت بمشيئة الله إلا أن هذا تخصيص لظاهر النص من غير دليل . | وأما أمر المؤمن الكافر بأن يقول : لا قوة إلا بالله , أي : لا قوة لأحد على أمر من الأمور إلا بإعانة الله وإقداره . | ثم إن المؤمن , لما علم الكافر الإيمان , أجابه عن الافتخار بالمال والنفر , فقال : ﴿ إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا ﴾ . | واعلم أن ذكر الولد ها هنا يدل على أن المراد بالنفر المذكور في قوله : ﴿ وأعز نفرا ﴾ الأعوان والأولاد . | وقوله : ﴿ إن ترن أنا أقل ﴾ يجوز في ' أنا ' وجهان : | أحدهما : أن يكون مؤكدا لياء المتكلم . | والثاني : أنه ضمير الفصل بين المفعولين , و ' أقل ' مفعول ثان , أو حال بحسب الوجهين في الرؤية , هل هي بصرية أو علمية ؟ إلا أنك إذا جعلتها بصرية , تعين في ' أنا ' أن تكون توكيدا , لا فصلا ؛ لأن شرطه أن يقع بين مبتدأ وخبر , أو ما أصله المبتدأ والخبر . |