قوله : ﴿ ولولا ? إذ دخلت جنتك قلت ما شآء ? لله ﴾ : ' لولا ' تحضيضية داخلة على ' قلت ' و ' إذ دخلت ' منصوب ب ' قلت ' فصل به بين ' لولا ' وما دخلت عليه , ولم يبال بذلك ؛ لأنه ليس بأجنبي , وقد عرفت أن حرف التحضيض , إذا دخل على الماضي , كان للتوبيخ . | ومعنى الكلام : هلا إذا دخلت جنتك , قلت : ما شاء الله , أي : الأمر ما شاء الله , وقيل : جوابه مضمر , أي : ما شاء الله كان . | ﴿ ما شآء ? لله ﴾ يجوز في ' ما ' وجهان : | الأول : أن تكون شرطية ؛ فتكون في محل نصب مفعولا مقدما وجوبا ب ' شاء ' أي : أي شيء شاء الله , والجواب محذوف , أي : ما شاء الله , كان ووقع كما تقدم . | والثاني : أنها موصولة بمعنى ' الذي ' وفيها حينئذ وجهان : | أحدهما : أن تكون مبتدأة , وخبرها محذوف , أي : الذي شاء الله كائن وواقع . | والثاني : أنها موصولة بمعنى ' الذي ' وفيها حينئذ وجهان : | أحدهما : أن تكون مبتدأة , وخبرها محذوف , أي : الذي شاءه الله , وعلى كل تقدير : [ فهذه الجملة ] في محل نصب بالقول . | قوله : ' إلا الله ' خبر ' لا ' التبرئة , والجملة أيضا منصوبة بالقول , أي : هلا قلت هاتين الجملتين . | فإن قيل : معنى ﴿ لا قوة إلا ب ? لله ﴾ أي : لا أقدر على حفظ مالي , ولا دفع شيء عنه إلا بالله . | روى هشام بن عروة عن أبيه : ' أنه كان إذا رأى من ماله شيئا يعجبه , أو دخل حائطا من حيطانه قال : ما شاء الله لا قوة إلا بالله ' . | فالجواب : احتج أهل السنة بقوله : ﴿ ما شآء ? لله ﴾ على أن كل ما أراده الله واقع , وكل ما لم يقع , لم يرده الله تعالى ؛ وهذا يدل على أن الله ما أراد الإيمان من الكافر , وهو صريح في إبطال قول المعتزلة . |

| فصل في الرد على استدلال المعتزلة بالآية

| [ ذكر الجبائي ] والكعبي بأن تأويل قولهم : ' ما شاء الله ' مما تولى فعله , لا ما هو فعل العباد , كما قالوا : لا مرد لأمر الله , لم يرد ما أمر به العباد , ثم قال : لا يمتنع أن يحصل في سلطانه ما لا يريد , كما يحصل فيه ما ينهى عنه .