البيت ؛ لجواز أن يكون حذف اسم ' لكن ' [ وحذفه ] لدليل كثير , وعليه قوله : | 3531 - فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي | ولكن زنجي عظيم المشافر

أي : ولكنك , وكذا ها هنا : ولكنني إياك ' قال شهاب الدين : لم يدع الزمخشري تعين ذلك في البيت ؛ حتى يرد عليه بما ذكره . | ويقرب من هذا ما خرجه البصريون في بيت استدل به الكوفيون عليهم في جواز دخول لام الابتداء في خبر ' لكن ' وهو : [ الطويل ] | 3533 - . . . . . . . . . . . . . . | ولكنني من حبها لعميد

فأدخل اللام في خبر ' لكن ' وخرجه البصريون على أن الأصل : ' ولكن من حبها ' في قوله : ' ولكنني من حبها لعميد ' , فأدغم اللام في خبر ' لكن ' , وجوزه البصريون , وخرجه طائفة من البصريين على أن الأصل ولكن إني من حبها , ثم نقل حركة همزة ' إني ' إلى نون ' لكن ' بعد حذف الهمزة , وأدغم على ما تقدم , فلم تدخل اللام إلا في خبر ' إن ' , هذا على تقدير تسليم صحة الرواية , وإلا فقالوا : إن البيت مصنوع , ولا يعرف له قائل . | والاستدراك من قوله ' أكفرت ' كأنه قال لأخيه : أنت كافر ؛ لأنه استفهام تقرير , لكنني أنا مؤمن ؛ نحو قولك : ' زيج غائب , لكن عمرا حاضر ' لأنه قد يتوهم غيبة عمرو أيضا . |

| فصل في المقصود بالشرك في الآية

| معنى ﴿ ولا أشرك بربي أحدا ﴾ . ذكر القفال فيه وجهين : | الأول : أني لا أرى الفقر والغنى إلا منه ؛ فأحمده إذا أعطى , وأصبر , إذا ابتلى , ولا أتكبر عندما ينعم علي , ولا أرى كثرة [ المال ] , والأعوان من نفسي , وذلك لأن الكافر , لما [ اعتز ] بكثرة المال والجاه , فكأنه قد أثبت لله شريكا في إعطاء العز والغنى . | الثاني : أن هذا الكافر , لما أعجز الله عن البعث والحشر , فقد جعله مساويا للخلق في هذا العجز , وإذا أثبت المساواة , فقد أثبت الشريك . |