قوله : ﴿ من نطفة ﴾ النطفة في الأصل : القطرة من الماء الصافي , يقال : نظف ينطف , أي : قطر يقطر , وفي الحديث : ' فخرج , ورأسه ينطف ' وفي رواية : يقطر , وهي مفسرة , وأطلق على المني ' نطفة ' تشبيها بذلك . | قوله : ' رجلا ' فيه وجهان : | أحدهما : أنه حال , وجاز ذلك , وإن كان غير منتقل , ولا مشتق ؛ لأنه جاء بعد ' سواك ' إذ كان من الجائز : أن يسويه غير رجل , وهو كقولهم : ' خلق الله الزرافة يديها أطول من رجليها ' وقول الآخر : [ الطويل ] | 3528 - فجاءت به سبط العظام كأنما | عمامته بين الرجال لواء

والثاني : أنه مفعول ثان ل ' سواك ' لتضمنه معنى خلقك , وصيرك وجعلك , وهو ظاهر قول الحوفي . | قوله : ﴿ لكن هو ? لله ربي ﴾ : قرأ ابن عامر , ويعقوب , ونافع في رواية بإثبات الألف وصلا ووقفا , والباقون بحذفها وصلا , وبإثباتها وقفا وهي رواية عن نافع , فالوقف وفاق . | والأصل في هذه الكلمة : ' لكن أنا ' فنقل حركة همزة ' أنا ' إلى نون ' لكن ' وحذف الهمزة , فالتقى مثلان , فأدغم , وهذا أحسن الوجهين في تخريج هذا , وقيل : حذف همزة ' أنا ' [ اعتباطا ] , فالتقى مثلان , فأدغم , وليس بشيء ؛ لجري الأول على القواعد , فالجماعة جروا على مقتضى قواعدهم في حذف ألف ' أنا ' وصلا , وإثباتها وقفا , وقد تقدم لك : أن نافعا يثبت ألفه وصلا قبل همزة مضمومة , أو مكسورة , أو مفتوحة ؛ بتفصيل مذكور في البقرة , وهنا لم يصادف همزة , فهو على أصله أيضا , ولو أثبت الألف هنا , لكان أقرب من إثبات غيره ؛ لأنه أثبتها في الوصل جملة . | وأما ابن عامر , فإنه خرج عن أصله في الجملة ؛ إذ ليس من مذهبه إثبات هذه الألف وصلا في موضع [ ما ] , وإنما اتبع الرسم . وقد تقدم أنها لغة تميم أيضا . | وإعراب ذلك : أن يكون ' أنا ' مبتدأ , و ' هو ' مبتدأ ثان , و ' هو ' ضمير الشأن , و ' الله ' مبتدأ ثالث و ' ربي ' خبر الثالث , والثالث وخبره خبر الثاني , و الثاني وخبره خبر الأول , والرابط [ بين الأول ] وبين خبره الياء في ' ربي ' ويجوز أن تكون الجلالة بدلا من ' هو ' أو نعتا , أو بيانا , إذا جعل ' هو ' عائدا على ما تقدم من قوله ' بالذي خلقك من