الأول : قطعه بأن تلك الأشياء لا تبيد أبدا . | والثاني : إنكار البعث . | فإن قيل : هب أنه شك في القيامة , فكيف قال : ما أظن أن تبيد هذه أبدا , مع أن الحس يدل على أن أحوال الدنيا بأسرها ذاهبة غير باقية ؟ . | فالجواب : مراده أنها لا تبيد مدة حياته , ثم قال : ﴿ ولئن رددت إلى ? ربي لأجدن خيرا منها منقلبا ﴾ أي مرجعا وعاقبة , وانتصابه على التمييز , ونظيره قوله تعالى : ﴿ ولئن رجعت إلى ? ربي ? إن لي عنده للحسنى ? ﴾ [ فصلت : 50 ] . | وقوله : ﴿ لأوتين مالا وولدا ﴾ [ مريم : 77 ] . | فإن قيل : كيف قال : ولئن رددت إلى ربي وهو ينكر البعث ؟ . | فالجواب : معناه : ولئن رددت إلى ربي على زعمك , يعطيني هنالك خيرا منها . | والسبب في وقوعه في هذه الشبهة أنه تعالى لما أعطاه المال والجاه في الدنيا , ظن أنه إنما أعطاه ذلك ؛ لكونه مستحقا له , والاستحقاق باق بعد الموت ؛ فوجب حصول الإعطاء , والمقدمة الأولى كاذبة ؛ فإن فتح باب الدنيا على الإنسان , يكون في أكثر الأمر للاستدراج . | وقرأ أبو عمرو والكوفيون ' منها ' بالإفراد ؛ نظرا إلى أقرب مذكور , وهو قوله : ' جنته ' وهي في مصاحف العراق , دون ميم , والباقون ' منهما ' بالتثنية ؛ نظرا إلى الأصل في قوله : ' جنتين ' و ' كلتا الجنتين ' ورسمت في مصاحف الحرمين والشام بالميم , فكل قد وافق رسم مصحفه . | قوله : ﴿ قال له صاحبه ﴾ أي المسلم . | قوله : ﴿ وهو يحاوره أكفرت ب ? لذي خلقك من تراب ﴾ أي : خلق أصلك من تراب , وهذا يدل على أن الشاك في البعث كافر . | ووجه الاستدلال أنه , لما قدر على [ الابتداء ] , وجب أن يقدر على الإعادة . | وأيضا : فإنه تعالى , لما خلقك هكذا , فلم يخلقك عبثا , وإنما خلقك لهذا المعنى , وجب أن يحصل للمطيع ثواب , وللمذنب عقاب ؛ ويدل على هذا قوله : ﴿ ثم سواك رجلا ﴾ أي : هيأك تهيئة تعقل وتصلح أنت للتكليف , فهل يحصل للعاقل مع هذه الآية إهمال أمرك ؟ ! . |