وقال الزمخشري : ' فإن قلت : لم أفرد الجنة , بعد التثنية ؟ قلت : معناه : ودخل ما هو جنته , ما له جنة غيرها , بمعنى : أنه ليس له نصيب في الجنة التي وعد المتقون , فما ملكه في الدنيا , فهو جنته , لا غير , ولم يقصد الجنتين , ولا واحدة منهما ' . |

| فصل

| قال أبو حيان : ' ولا يتصور ما قال ؛ لأن قوله : ﴿ ودخل جنته ﴾ إخبار من الله تعالى بأن هذا الكافر دخل جنته , فلا بد أن قصد في الإخبار : أنه دخل إحدى جنتيه ؛ إذ لا يمكن أن يدخلهما معا في وقت واحد ' . قال شهاب الدين : من ادعى دخولهما في وقت واحد , حتى يلزمه بهذا المستحيل في البداية ؟ وأما قوله ' ولم يقصد الجنتين , ولا واحدة ' معناه : لم يقصد تعيين مفرد , ولا مثنى , لا أنه لم يقصد الإخبار بالدخول . | وقال أبو البقاء : ' إنما أفرد ؛ لأنهما جميعا ملكه , فصارا كالشيء الواحد ' . | قوله : ' وهو ظالم ' حال من فاعل ' دخل ' , وقوله ' لنفسه ' مفعول ' ظالم ' واللام مزيدة فيه ؛ لكون العامل فرعا . | قوله : ' ﴿ مآ أظن ﴾ فيه وجهان : | أحدهما : ان يكون مستأنفا بيانا لسبب الظلم . | والثاني : أن يكون حالا من الضمير في ' ظالم ' , أي : وهو ظالم في حال كونه قائلا . | قوله : ' أن تبيد ' أي : تهلك , قال : [ المقتضب ] | 3527 - فلئن باد أهله | لبما كان يوهل

ويقال : باد يبيد بيودا وبيدودة , مثل ' كينونة ' والعمل فيها معروف , وهو أنه حذفت إحدى الياءين , ووزنها فيعلولة . | قوله : ﴿ ودخل جنته ﴾ يعني الكافر آخذا بيد صاحبه المسلم يطوف به فيها , ويريه بهجتها وحسنها , وأخبره بصنوف ما يملكه من المال ﴿ وهو ظالم لنفسه ﴾ بكفره , وهذا اعتراض وقع في أثناء الكلام , والمعنى أنه لما اغتر بتلك النعم , وتوسل بها إلى الكفران والجحود ؛ لقدرته على البعث , كان واضعا لتلك النعم في غير موضعها , ﴿ قال مآ أظن أن تبيد ه ? ذه أبدا ﴾ . قال أهل المعاني : لما أذاقه حسنها وزهوتها , توهم أنها لا تفنى أبدا مطلقا , ﴿ ومآ أظن ? لساعة قائمة ﴾ فجمع بين كفرين . |